<p class='article-text'><div data-empty="false">دبي - البيان ووكالات</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وضعت دمشق، أمس، حدوداً لمساري علاقاتها مع إسرائيل وإيران، إذ استبعد وزير الخارجية السوري أسعد الشيباني الانتقال في الوقت الراهن إلى اتفاق استراتيجي مع إسرائيل قبل وقف هجماتها على سوريا.</div></p><p class='article-text'>مؤكداً أن تل أبيب لا تملك حق تحديد تحالفات بلاده، فيما أبقى الباب مفتوحاً أمام اتصالات مستقبلية مع طهران، مشترطاً أن تقر إيران بما ارتكبته بحق الشعب السوري خلال الثورة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال الشيباني، في تصريحات لوسائل إعلام باكستانية خلال زيارته الرسمية إلى إسلام آباد، أمس، إن من المبكر جداً مناقشة أي اتفاق استراتيجي مع إسرائيل، وإن أولوية دمشق في المرحلة الحالية هي وقف الهجمات الإسرائيلية على الأراضي السورية. وشدد على أن سوريا دولة ذات سيادة، وأنه «لا ينبغي لإسرائيل أن تملي على سوريا تحالفاتها أو شراكاتها».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أكد الشيباني، في ختام زيارته الرسمية إلى باكستان، أن السياسة السورية تركز في المرحلة الحالية على إعادة الإعمار، والتعاون الاقتصادي، وبناء علاقات دولية وإقليمية وثيقة، معلناً أن سوريا سترفع مستوى تمثيلها الدبلوماسي في باكستان إلى مستوى سفير. </div></p><p class='article-text'>وأوضح وزير الخارجية السوري أن دمشق تدرس الانضمام إلى «اتفاق مكة للدفاع المشترك»، لكنها لم تتخذ قراراً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي المسار الإيراني، تحدث الشيباني عن إمكانية إجراء اتصالات مع طهران مستقبلاً، لكنه وضع شرطاً مسبقاً لذلك، قائلاً إن على إيران أن تقر بما ارتكبته بحق الشعب السوري خلال الثورة. </div></p><p class='article-text'>وأوضح أن باكستان لم تعرض حتى الآن التوسط بين دمشق وطهران، في حين أشاد بالدور الباكستاني في الوساطة بين الولايات المتحدة وإيران في الأزمة الحالية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقاطعت مواقف الشيباني مع تصعيد إسرائيلي بشأن الوجود التركي في سوريا. وقال السفير الإسرائيلي لدى الولايات المتحدة يحيئيل ليتر إن إسرائيل تلقت معلومات استخباراتية تشير إلى أن تركيا تعتزم توسيع وجودها العسكري بصورة كبيرة في سوريا، معتبراً أن الخطوة تتجاوز «خطاً أحمر»، لكنه أكد أن إسرائيل لا تسعى إلى حرب أو تصعيد مع تركيا أو سوريا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف ليتر أن تل أبيب تعتقد أن دمشق لا تريد مواجهة مع إسرائيل، وأنها تريد استئناف الحوار المباشر مع السوريين، في وقت تتمسك فيه إسرائيل بمنع أي تغيير في الترتيبات الأمنية القائمة داخل سوريا.</div></p>

وزير الخارجية السوري: نرفض إملاءات إسرائيل

<p class='article-text'><div data-empty="false">في كلّ موسم، تتقاطر ملايين الخطى نحو مكة المكرّمة استجابةً لنداء سبق التاريخ: ﴿وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق﴾. ابتلعت رمال القرون هذه الخطى جميعاً، إلا فئةً قليلة آثرت ألا يمحى أثرها، فعادت من الحجّ بنص يثبّت الرحلة على الورق ويحوّل العبور إلى ذاكرة. من هذه الفئة الصغيرة ولد، عبر أربعة عشر قرناً، واحدٌ من أعظم أرشيفات السفر والوجدان والهوية في تاريخ البشرية، واصطلح على تسميته "أدب الحجّ".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تنوّعت أصوات هذا الأدب تنوّعاً يستحيل اختزاله، فمنهم الرحّالة الذين جعلوا الحج محطّةً في مشروع أوسع للطواف بالأرض، كابن جبير وابن بطّوطة. ومنهم الفقهاء والمحدّثون الذين رحلوا في طلب الإسناد، فاجتمعت في حقائبهم الفريضة والعلم. ومنهم المتصوّفة الذين قصدوا الحرم بحثاً عن المعنى الذي يتعالى على الجسد، كأبي حامد الغزّالي ومحيي الدين بن العربي. ومنهم أدباء القرن العشرين الذين أعطوا الطريق لغته البلاغية، كأمين الريحاني ومحمد حسين هيكل. ومنهم ملوكٌ هزّ حجهم التاريخ، كمنسا موسى ملك مالي عام 1324م، الذي تروى عن ذهبه أخبارٌ تقول إنّه أربك أسعار القاهرة سنين بعد عبوره. ومنهم، أخيراً، مستشرقون ومسلمون أوروبيون جدد، كبوركهارت وبيرتون من جهة، ومحمد أسد ومراد هوفمان ومالكولم إكس من جهة أخرى؛ كلٌّ منهم حمل إلى الطريق سؤاله الخاص، وعاد بنص يحمل بصمته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هؤلاء جميعاً تتشكّل "ذاكرة الحج المكتوبة"؛ أرشيفٌ متعدّد اللغات متباين الأزمان مشتبه الأعراق، يجتمع عند مركز واحد، ثم يتشعّب منه في كلّ اتجاه.</div></p><h2>شهادة بقاء</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في القرون الأولى، لم يكن الذهاب إلى مكة فعلاً يخلو من احتمال الموت. كانت القافلة تعبر فيافي وقفاراً واسعة، وطرقاً يترصّدها قطّاع الطرق، وأمواجاً تبتلع المراكب بمن فيها. الكتابة من قلب هذه التجربة كانت، في كثير من الأحيان، أقرب إلى شهادة بقاء منها إلى متعة أدبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن جبير الأندلسي (المتوفّى 614هـ/1217م) من أوائل الذين وضعوا الرحلة الحجازية في قالبها الكلاسيكي. خرج من غرناطة سنة 578هـ، فعبر البحر إلى الإسكندرية، ومنها إلى الحجاز عبر مصر، ثم آب عبر العراق والشام والبحر المتوسط. في نصّه الذي عرف لاحقاً بـ"تذكرة الأخبار عن اتفاقات الأسفار"، أهدانا أوّل خريطة سرديّة دقيقة لمكة والمدينة في القرن السادس الهجري؛ تفاصيل أبواب المسجد الحرام، ومواكب الحجّاج وزحامهم، وحدود الكعبة وما تحت سقفها. ومعها، أهدانا شهادةً على المخاطر؛ عاصفةٌ في البحر كادت تأخذه إلى القاع، ومرضٌ ألم بقافلته، ومحنةٌ مع جنود الفرنجة عند جزيرة صقلية في طريق العودة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبله بقرن ونصف القرن تقريباً، خاض التجربة ناصر خسرو (المتوفّى نحو 1088م)، الشاعر الفيلسوف القادم من خراسان، فدوّن "سفر نامه" أو كتاب الأسفار. صعد إلى مكة عن طريق الفاطميين في مصر، فحجّ أربع مرّات في رحلة امتدّت سبع سنوات، وعاد إلى موطنه بكتاب صار من أعظم نصوص الجغرافيا الإسلامية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الزمن القريب من ذلك، كتب المقدسي (المتوفّى نحو 991م) كتابه الأشهر "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم"، أحد تأسيسات علم الجغرافيا في الإسلام. لم يكن المقدّسي رحّالة حج بالمعنى الضيّق، غير أنّ الحجّ كان محوراً جوهرياً في مشروعه لتخريط العالم الإسلامي وتقسيم أقاليمه. الطريق إلى مكة، عنده، خطٌّ مركزيّ تنتظم حوله الجغرافيا كلّها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يجمع هؤلاء الثلاثة، ابن جبير وخسرو والمقدّسي، أنّ نصوصهم تحمل ثقل الزمن الذي كتبت فيه؛ زمنٌ كان الوصول فيه إلى الكعبة إنجازاً، والعودة منها معجزة.</div></p><h2>ابن بطّوطة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في عام 725هـ/1325م، خرج شابٌّ في الحادية والعشرين من عمره من مدينة طنجة في أقصى المغرب، يقصد مكة لأداء الفريضة. لم يكن يدري حينها أنّه سيمضي ثلاثين عاماً متجوّلاً في الأرض، وأنّه لن يعود إلا بعد أن يطأ ما يقارب أربعين بلداً بمقاييس عالمنا الحديث، وأنّ ابن جزي الكلبي سيملي عنه في غرناطة كتاباً يصبح من أعجب نصوص الأدب الإنساني: "تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"، المعروف بـ"رحلة ابن بطّوطة".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحجّ، عند ابن بطّوطة، فعلٌ مركزيٌّ وعتبة انطلاق في آن معاً. فقد ذهب إليه أربع مرّات على الأقل، ولم تكن مكة عنده محطّةً عابرةً في الطريق إلى الشام أو الهند أو الصين؛ كانت في كلّ مرّة نقطة الالتقاء التي تتجدّد فيها بوصلته. مر في الحرم بعلماء خراسان وفقهاء المغرب وصوفيّة اليمن وتجّار الهند وحجّاج تمبكتو، فاختار أن يتبع تلك الأطراف إلى مصادرها. سيذهب إلى دلهي ليعمل قاضياً في بلاط محمد بن تغلق، ثم إلى جزر المالديف ليتولّى قضاءها، ثم إلى الصين عبر طرق التجارة البحرية، ثم إلى تمبكتو في عمق غرب أفريقيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هنا ندرك أنّ الحج في تجربة ابن بطّوطة كان شيئاً يفوق الفريضة بمراتب؛ شبكة معرفة عالمية، وسوقاً للأفكار، ومركز التقاء لحضارات ما كان لها أن تلتقي لولا الكعبة. الحجاز، عنده، الموقع الجغرافي الوحيد على وجه الأرض الذي يجمع، في زمن واحد، رجلاً من المغرب الأقصى ورجلاً من بكين ورجلاً من مملكة غانة القديمة، تحت سقف واحد، ويتيح لهم تبادل اللغات والكتب والعلوم.</div></p><h2>رسالة من مكة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">حين تنتقل ذاكرة الكتابة الحجازية إلى العصر الحديث، تبرز أصواتٌ جديدة، أكثرها قدوماً من خارج العالم الإسلامي التقليدي، أصواتٌ رأت في مكة باب تحوّل داخليّ أكثر منها مكاناً جغرافياً ذا خصوصية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أشهر شهادات القرن العشرين في هذا الباب، بلا منازع، شهادة مالكولم إكس، حيث ذهب الزعيم الأمريكيّ الأسود إلى الحجّ في أبريل 1964 وهو في أعمق أزمتيه السياسية والفكرية؛ فقد انفصل لتوّه عن جماعة "أمّة الإسلام" التي كانت تقدّم الإسلام في صيغة عرقيّة ضيّقة، وكان يبحث عن الإسلام الذي يتبقّى حين تزاح هذه الصيغة، ذهب إلى مكة فوجده. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في "رسالة من مكة" التي بعث بها إلى أصدقائه في نيويورك، كتب أنّه شهد في الحرم مسلمين من كلّ الألوان يصلّون كتفاً إلى كتف، فأعاد بناء فهمه للعلاقة بين الدين والعرق من جديد. الإسلام، في تلك الرسالة، يقدم بوصفه الدين الوحيد القادر على إذابة الجدار الأمريكي بين الأبيض والأسود. خرج من رحلته باسم جديد "الحاجّ مالك الشباز"، ودخل في العام الأخير من حياته، قبل اغتياله في فبراير 1965، مرحلةً فكرية أشد اتّساعاً وأقل تشنّجاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كتابة مالكولم إكس عن الحجّ تحمل خصوصيةً غير مسبوقة؛ فقد تخطت وصف الطريق والمناسك لتغدو وثيقة تحوّل أيديولوجي. مكة، عنده، تجربةٌ كونيّةٌ، والحجّ ميدانٌ، ينحلّ فيه لساعات، منطق العالم الذي صنعه الإنسان الحديث. ولهذا تظلّ شهادته المرجع الأكثر اقتباساً حين يطرح سؤالٌ بسيطٌ وعميق: ما الذي يفعله الحج بالإنسان؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما محمد أسد (ليوبولد فايس، 1900–1992) فجاء إلى الإسلام من مسار مختلف. فقد تنقل النمساوي اليهودي، صحافياً في الشرق الأوسط في عشرينيات القرن الماضي، ثم اعتنق الإسلام في برلين سنة 1926، وكتب "الطريق إلى مكة" (1954) ليجعل من الحجّ ذروة رحلة روحية طويلة. عنده، الطريق ذو منحى مزدوج؛ داخليٌّ يحفر في النفس، وخارجيٌّ يقطع صحراء الجزيرة العربية. صار الكتاب، منذ صدوره، أحد أهمّ سير التحوّل الديني في الأدب الأوروبي الحديث، وأعاد تقديم الإسلام إلى القارئ الغربي بلغة تخلو من العقدة الاستشراقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، كتب مراد هوفمان (1931–2020)، الدبلوماسي الألماني الذي أسلم سنة 1980 وخدم سفيراً لبلاده في الجزائر والمغرب، يوميات من الحجّ وأخرى عن تجربته بوصفه "مسلماً ألمانياً"، ورغم أن نصوصه كانت أقلّ شاعريّةً من أسد، إلا أنها حملت عقلاً تحليلياً فريداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبل هؤلاء جميعاً، كان أوروبيون أوائل قد أدخلوا مكة في أرشيف الكتابة الغربية، غالباً تحت ستار التخفّي من أبرزهم؛ السويسري يوهان لودفيغ بوركهارت سنة 1814، والبريطاني ريتشارد بيرتون سنة 1853. ومع أن كتاباتهم تقرأ اليوم بحذر بسبب موقعها الاستشراقي، لكنّها تظلّ جزءاً من السجلّ الذي يستحيل تجاوزه.</div></p><h2>اختصار المسافات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">حين بدأت السيّارات تدخل الجزيرة العربية في النصف الأول من القرن العشرين، اقترب زمن الوصول إلى مكة من ساعات بدلاً من أشهر. وفي العقود التالية، صار الحجّ لكثير من المسلمين رحلة طائرة تستغرق يوماً واحداً ذهاباً وإياباً، بعد أن كان يستغرق العمر كله استعداداً، وأنفس المال بذلاً. وفي السنوات الأخيرة، تجاوز عدد حجّاج الموسم الواحد المليونين في أكثر المواسم. وتحت سطح هذا الإنجاز اللوجستي الهائل، يقف سؤالٌ ثقيل: ماذا حدث للكتابة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">"الرحلة الحجازية" بوصفها كتابة أدبية كانت ابنة المسافة، فقد كان الحاجّ يمضي شهوراً في الطريق قبل أن يبلغ الكعبة، يمرّ في أثناء رحلته بمدن وأسواق ويلتقي أناساً من مختلف المشارب. طول المسافة وتراكم التجربة في تلك الرحلة كانت تكسب النص كثافته، قبل أن يصل الحاج إلى مكة ويؤدي الشعائر. حين اختصرت المسافة إلى ساعات، اختصرت معها المادّة التي يبني منها الكاتب نصه. فلم يعد في الطريق ما يستحقّ التدوين؛ لا قافلة، ولا خيمة في بادية، ولا تخوم بلدة تطفو عند الفجر بعد ليلة طويلة.. فهل قتلت الطائرة أدب الحجّ؟ </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السؤال يحتمل أكثر من جواب. لقد قتلت بالتأكيد نوعاً معيّناً من الكتابة؛ ذلك الذي يتغذّى على معاناة الرحلة وبعد الشقة، غير أنّها فتحت، في المقابل، باب كتابة من نوع آخر؛ شهاداتٌ ذاتيّة، ويوميّاتٌ روحية، وتأمّلاتٌ في معنى الجموع، ونصوصٌ ما بعد حداثية في علاقة الإنسان بالطقوس الجماعية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحجّ في عصر الطيران واختصار المسافات صار أقصر في الوقت، لكن أعمق روحياً؛ حيث ملايين الناس في مساحة محدودة، تلتقي خلفيّاتهم وألوان بشرتهم وأصواتهم في مكان واحد يبتهلون لرب واحد في لحظة واحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ربّما لم تمت الكتابة عن الحج.. ففي أرشيفنا الإسلامي، ما زالت تلك الفجاج التي حفرتها الأقلام في تضاريس الكتب، تهدي إلى الحضارة ذاكرة مكتنزة بالمواقف والحكايات والناس في رحلة الركن الخامس.</div></p>

توالى المؤرخون في وصف دقائق رحلة الحج وتوثيق مشاقها عبر القرون 

«أدب الحج».. الركن الخامس بأقلام القاصدين

<p class='article-text'>  د. لطيفة عبدالله الحمادي</p><p class='article-text'><div data-empty="false">* طقوس تربوية تعلم الطفل قيم الكرم والمشاركة والانتماء كما أنها تكشف عن علاقة وثيقة بين الطفل والبيئة التي ينتمي إليها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الطفولة ليست مجرد مرحلة بيولوجية في عمر الإنسان، بل هي اللحظة التي تتشكل فيها اللغة الأولى للروح، وتنبثق فيها بذور الوعي بالعالم. وفي المجتمعات التقليدية لم تكن هذه اللغة الأولى تُكتب في الكتب، بل كانت تُغنّى في البيوت والساحات. ومن هنا تنبع أهمية أغاني الأطفال الشعبية في الثقافة الإماراتية؛ بوصفها نصوصاً شفوية صغيرة في حجمها، لكنها عميقة في أثرها الثقافي والتربوي. فهي ليست مجرد أهازيج للمرح أو التسلية، بل تمثل شكلاً من أشكال التربية غير الرسمية التي أسهمت في تشكيل وعي الطفل اللغوي والانفعالي والاجتماعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أدرك الدارسون للثقافة الشعبية منذ وقت مبكر أن النص الشعبي لا يمكن قراءته قراءة جمالية خالصة؛ إذ إنه في جوهره وثيقة ثقافية تعكس رؤية المجتمع للحياة والإنسان. وفي هذا السياق يشير الناقد الثقافي ريموند وليامز إلى أن الثقافة الشعبية: «ليست مجرد تعبير فني، بل هي شكل من أشكال تنظيم الخبرة الإنسانية داخل المجتمع». ومن هذا المنظور يمكن النظر إلى أغاني الأطفال الشعبية في الإمارات بوصفها جزءاً من منظومة ثقافية تربوية أنتجها المجتمع عبر تجربته التاريخية الطويلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تبدأ هذه التجربة منذ اللحظة الأولى في حياة الطفل، عبر ما يُعرف بأغاني المهاواة أو أغاني المهد. ففي هذه اللحظة الحميمة بين الأم وطفلها يتشكل أول لقاء للطفل مع اللغة والإيقاع. تقول إحدى المهاواة الإماراتية:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«هو هو يا الهادي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">محمد ساكن الوادي»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقوم هذا النص على تكرار صوتي بسيط يسبق المعنى الدلالي؛ فالطفل لا يتلقى الكلمات بوصفها مفاهيم لغوية، بل بوصفها إيقاعاً يلامس حواسه الأولى. ويذهب بعض الباحثين في أدب الطفل إلى أن الطفل يتعلم اللغة عبر الإيقاع قبل أن يدرك معناها. ولذلك فإن التكرار الصوتي في مثل هذه الأغاني يؤدي وظيفة تعليمية أساسية؛ إذ يرسخ الوحدات الصوتية في الذاكرة السمعية، ويؤسس لما يمكن تسميته بالحس اللغوي المبكر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن اللافت أن هذه الأغاني على بساطتها تحمل أيضاً بعداً وجدانياً عميقاً؛ ففي كثير من الأحيان تتداخل فيها إشارات دينية تمنح الطفل إحساساً بالطمأنينة والسكينة، كما في قول الأم:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«لا إله إلا الله</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">محمد رسول الله»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن تكرار هذه العبارات لا يقدم خطاباً تعليمياً مباشراً، بل يرسخ في ذاكرة الطفل مفردات دينية أساسية ضمن تجربة عاطفية يغلب عليها الحنان والأمان. وهنا تتجلى إحدى أهم خصائص النص الشعبي؛ إذ ينقل القيم والمعاني عبر الإيقاع والوجدان لا عبر التلقين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا كانت أغاني المهد تمثل البداية الأولى للتعلم اللغوي والانفعالي، فإن أغاني الألعاب تكشف عن بعد اجتماعي أكثر وضوحاً. ففي ساحات اللعب التي كانت تنتشر في أحياء الفريج الإماراتي، لم يكن الغناء مجرد خلفية صوتية للمرح، بل كان جزءاً من بنية اللعبة نفسها. ومن الأهازيج التي يرددها الأطفال في بعض الألعاب الشعبية:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«خوصة بوصة يا النبوصة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مرينا على عريب»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتميز هذه النصوص ببنية إيقاعية بسيطة تعتمد على التكرار والتنغيم، وهو ما يجعلها سهلة الحفظ والتداول. غير أن أهميتها لا تقف عند حدود الجانب الموسيقي؛ إذ تؤدي الأغنية وظيفة تنظيمية داخل اللعبة؛ حيث تضبط إيقاع الحركة الجماعية وتنسق أدوار اللاعبين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد لاحظ الباحثون في ثقافة الطفل أن اللعب الجماعي المصحوب بالغناء يمثل شكلاً من أشكال التنشئة الاجتماعية المبكرة؛ فالطفل يتعلم من خلاله احترام الدور، والالتزام بقواعد اللعبة، والتعاون مع الآخرين، وبعبارة أخرى يتحول اللعب إلى تجربة اجتماعية يتدرب فيها الطفل على الانتماء إلى الجماعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا تأملنا هذه النصوص الغنائية القصيرة من منظور النقد الثقافي، سنجد أنها تمثل ما يمكن تسميته (بنية تربوية كامنة) داخل الثقافة الشعبية؛ فالمجتمع هنا لا يلقن الطفل القيم بصورة مباشرة، بل يبنيها داخل تجربة جمالية ممتعة، وكأن الأغنية الشعبية تمارس وظيفة المدرسة، لكن بلغة الإيقاع والخيال. وهذا ما يجعل أثرها أكثر رسوخاً في الذاكرة؛ لأن ما يُكتسب عبر الفرح يبقى في النفس أطول مما يُكتسب عبر التلقين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يقتصر حضور القيم الاجتماعية في أغاني الألعاب، بل يمتد أيضاً إلى أغاني المناسبات الشعبية التي يشارك فيها الأطفال، مثل أغاني (حق الليلة) في ليلة النصف من شعبان، ففي هذه المناسبة يردد الأطفال وهم يجوبون بيوت الفريج:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«عطونا الله يعطيكم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بيت مكة يودّيكم»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا النص الشعبي البسيط تتجلى بنية رمزية لافتة؛ إذ يجمع بين الطلب والدعاء في صيغة واحدة؛ فالطفل يطلب الحلوى، لكنه في الوقت نفسه يمنح أهل البيت دعاء بالخير والبركة. وهكذا تتحول الأغنية إلى وسيلة لغرس قيم العطاء والتواصل الاجتماعي في إطار احتفالي مفعم بالفرح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد أشار عالم الاجتماع إميل دوركايم إلى أن الطقوس الجماعية تؤدي دوراً محورياً في ترسيخ القيم الاجتماعية؛ لأنها تمنح السلوك معناه داخل الجماعة. ومن هذا المنظور يمكن فهم أغاني المناسبات الشعبية بوصفها طقوساً تربوية غير رسمية، يتعلم الطفل من خلالها قيم الكرم والمشاركة والانتماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن زاوية أخرى تكشف أغاني الأطفال الشعبية عن علاقة وثيقة بين الطفل والبيئة التي ينتمي إليها؛ ففي كثير من هذه النصوص تحضر عناصر الطبيعة المحلية مثل: المطر والنخل والنجوم... ومن الأغاني التي يرددها الأطفال عند نزول المطر:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«طاح المطر بيد الله</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الله يخلي عبدالله»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذا النص البسيط لا يصف ظاهرة طبيعية فحسب، بل يعبر عن رؤية ثقافية ترى في المطر رمزاً للخير والبركة، ومن خلال تكرار هذه العبارة يتعلم الطفل أن الطبيعة جزء من نظام كوني، يمنح الحياة معناها واستمرارها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تظهر في بعض الأغاني إشارات إلى عناصر البيئة المحلية مثل: النخل والفريج والبيوت التقليدية، وهو ما يسهم في بناء علاقة وجدانية بين الطفل والمكان. وقد أشار الأنثروبولوجي كلود ليفي-ستروس إلى أن النصوص الشعبية تشكل: «خرائط رمزية للبيئة التي يعيش فيها الإنسان». ومن هنا يمكن القول إن أغاني الأطفال الشعبية في الإمارات أسهمت في تشكيل وعي مكاني مبكر لدى الطفل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل كثيراً من أبناء الجيل الذي نشأ في الأحياء الإماراتية القديمة ما زالوا يتذكرون تلك اللحظات التي كان الغناء فيها جزءاً من لعبة المساء في الفريج؛ حيث تمتزج أصوات الأطفال بالحركة والضحك، فيتحول اللعب إلى تجربة إنسانية مشتركة تصوغ ذاكرة الطفولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن قراءة هذه النصوص في ضوء النقد الثقافي تكشف أن الأغنية الشعبية ليست مجرد نص بسيط، بل هي بنية رمزية تختزن خبرة المجتمع في تربية أطفاله؛ فهي تعلم الطفل اللغة عبر الإيقاع، وتغرس فيه القيم عبر المشاركة، وتربطه ببيئته عبر الخيال والوجدان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا يمكن القول إن أغاني الأطفال الشعبية في الإمارات ليست مجرد تراث شفهي يتردد في ذاكرة الماضي، بل هي شكل من أشكال الحكمة الثقافية التي ابتكرها المجتمع لتنشئة أطفاله. ففي هذه النصوص الصغيرة تختبئ فلسفة تربوية عميقة مفادها أن المعرفة لا تولد دائماً في المدارس، بل قد تنشأ في لحظة غناء عابر بين أم وطفل، أو في لعبة جماعية في ساحة الفريج. ومن هنا فإن حماية هذا التراث ليست حفاظاً على الماضي فحسب، بل هي أيضاً حفاظ على إحدى أكثر طرائق التربية الإنسانية جمالاً وعمقاً.</div></p>

جائزة المقال الأدبي

حين تغني الذاكرة: جمالية أغاني الأطفال الشعبية في الإمارات ووظيفتها الثقافية

<p class='article-text'>تُعد القهوة أكثر من مجرد مشروب؛ فهي رمز ثقافي وتاريخي عميق في العالم العربي عبر العصور، بدءاً من نشأتها في اليمن وصولاً إلى تأثيرها الواسع في المجتمعات المختلفة، وفي حوار خاص مع «البيان»، يستعرض ماجد عدنان الأهدل، المهندس والباحث المتخصص في التاريخ الثقافي، الأبعاد الاجتماعية للقهوة، والعلاقة الوثيقة بين القهوة والأدب العربي.</p><p class='article-text'>وحول حضور القهوة كمشروب تقليدي، يقول ماجد: «في نهاية القرن الثامن الهجري تم استخدام القهوة كمشروب في اليمن، حيث كان يُستعمل لإبعاد النوم وتعزيز القدرة على السهر. تاريخياً، كانت القهوة معروفة في إثيوبيا، حيث تُؤكل مع الزبد، ودخلت الهند على يد الحاج بابا بودان، وسعت هولندا وفرنسا بعد ذلك لاستزراع البن وانتشاره، ما أدى إلى انتشار زراعة البن في مناطق جديدة، بما في ذلك البرازيل».</p><p class='article-text'>ويشير ماجد إلى أن القهوة انتقلت من اليمن إلى مكة المكرمة عبر الحجاج، وكان القرن العاشر الهجري هو الأبرز من حيث الفقه والأدب حول القهوة، متابعاً: بدأت القهوة تُعتبر مشروباً عربياً وإسلامياً، وانتشرت بعد ذلك في تركيا ومن ثم إلى أوروبا. وأصبحت المقاهي فضاءات عامة للنقاش حول القضايا الاجتماعية والسياسية.</p><p class='article-text'>ويضيف: إن كثيراً من مؤلفات الأدب العربي تحدثت عن القهوة وتاريخها من بين الكتاب الأوائل الذين تناولوا القهوة كان الشيخ محمد بن سعيد الطبري، والشيخ أحمد الكازروني .. بالإضافة إلى ذلك، أشار الشيخ فخر الدين المكي الشافعي في رسالته «إثار» إلى الجوانب الثقافية والاجتماعية المرتبطة بالقهوة، ولقد أثرت القهوة في الأدب العربي بشكلٍ عميق، حيث استخدمها الكتاب كرمز للتواصل الاجتماعي والترابط بين الأفراد.</p><p class='article-text'>ويردف: في كثير من الأحيان، كانت تعتبر القهوة مرادفاً للضيافة والكرم، ما جعلها موضوعاً شائعاً في الشعر والنثر. كما ساهمت القهوة في تشكيل ثقافة المقاهي، التي أصبحت أماكن للتجمع والتبادل الفكري، ما جعلها نقطة انطلاق للعديد من الحوارات الأدبية.</p>

القهوة والأدب العربي.. علاقة وثيقة عبر الزمن

<p class='article-text'>ليس لدي شك في أن الأعمال الدرامية ذات الصبغة التاريخية التي تستند إما إلى وقائع حقيقية فاصلة في التاريخ أو شخصيات ذات أثر (سواء عاشت في العصر الإسلامي الأول أو في الفترة ما قبل الإسلام)، لا يتم اختيارها والإنفاق عليها اعتباطاً أو دونما هدف وغاية، ولكن لتوجيه رسالة وتحقيق غاية محددة، هذا الأمر بدأ مع أول النتاجات البسيطة في الأفلام المصرية بالأبيض والأسود حول بداية الدعوة وحادث الهجرة والمعارك الكبرى وفتح مكة... إلخ.</p><p class='article-text'>العمل الدرامي أو المسلسل هو في النهاية عمل تخيلي، ليس وثيقة ولا مستنداً تاريخيّاً يصح الاستناد إليها أو الاعتماد على ما فيه، وصناع العمل حين يعرضون سيرة معاوية من خلال مراجع تاريخيّة اعتمد عليها كتاب النص فإنهم بلا شك قد مزجوا كتابتهم بالخيال والأهواء الشخصية، وهذا هو السبب في أن المسلسل لا يعتمد عليه في فهم وقراءة ومحاكمة الحدث أو الشخصية كالرواية والفيلم تماماً.</p><p class='article-text'>لذلك فالذين يسخرون ويتهكمون ويشككون في العديد من التفصيلات التاريخية التي عرضت في مسلسل (معاوية) كشخصيّة معاوية بن أبي سفيان، ونشأته، ومشروعه السياسي، ساخرين من استحالة أن تمتلك والدته (هند بنت عتبة) سريراً باذخاً وملابس حريرية (وكأن هند بنت عتبة ابنة أحد الخدم في مكة وليست زوجة أبي سفيان أغنى أغنياء قريش).. هؤلاء يحتاجون أن يقرؤوا أولاً ثم يأتون للكتابة والنقد.</p><p class='article-text'>لذلك يحق لنا ونحن نقرأ تدوينات هؤلاء أن نسأل: ماذا تعرفون حقاً عن معاوية بن أبي سفيان؟ ماذا قرأتم حوله من كتب الثقات وعلماء السير والأحاديث والتاريخ؟ ماذا قرأتم عن عصره والفتن التي حدثت والشخصيات التي حركت الأحداث والمؤامرات التي حيكت والدماء التي سالت وأولها دم الخليفة عثمان بن عفان زمن الفتنة الكبرى؟</p><p class='article-text'>الذين يشاهدون مسلسلاً نصفه اقتباس ونصفه خيال، ثم يحكمون على شخصية أحد أهم شخصيات التاريخ دون دراسة أو علم أو سند أو أدلة أو إثباتات، لا يفعلون شيئاً سوى نشر غوغائية التفكير لا أكثر! لأن ناقد التاريخ لا بدّ له من منهج عقلاني علمي جاد يركن إلى الأسانيد الصحيحة والمراجع والكتب لإثبات موقفه وصحة رأيه.</p>

معاوية

<p>من سيدات عمان الماجدات من ذوي الذكر الكثير في تاريخ سلطنة عمان وتاريخ الأسرة البوسعيدية الحاكمة، موزة ابنة الإمام أحمد بن سعيد مؤسس الدولة البوسعيدية.</p>
<p>لم تكن مجرد امرأة عمانية عادية وإنما كانت بحق صاحبة شخصية ملهمة تميزت بالكفاءة الإدارية ورباطة الجأش وقوة المراس، ما مكنها من مواجهة التحديات والظروف العصيبة التي مرت على عمان في زمنها، ولاسيما لجهة تسلمها السلطة مؤقتاً من أجل تهيئة الحكم لابن أخيها سعيد بن سلطان الذي حكم عمان وزنجبار من 1806 إلى 1856.</p>
<p>تقول عنها عمتها سالمة بنت سعيد بن سلطان (1844 ــ 1924) المعروفة باسم «إيميلي روته» (بسبب زواجها من تاجر ألماني) ما مفاده أن موزة كانت نموذجاً في الأسرة، وأن قصتها تدحض كل ما قيل عن المرأة الشرقية من نقص وضعف. وهذا ما أكدته الوثائق والتقارير البريطانية الخاصة بعمان، ومنها وثيقة ضمن مجلد لشركة الهند الشرقية البريطانية، تقول عن موزة إنها «شخصية تتمتع بالنفوذ وتحظى بالاحترام، ما يجعلها جديرة بالاهتمام بين قريناتها العمانيات»</p>
<p>ولسرد قصة موزة نعتمد في هذه المادة على ما كتبته الباحثة العمانية الدكتورة أحلام بنت حمود الجهورية، ونطعمه بمعلومات من مصادر أخرى متنوعة، ولاسيما كتاب «الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين» للمؤرخ العماني حميد بن محمد بن زريق بن بخيت الشهير باسم ابن زريق العماني (1783 ــ 1873)، لاسيما وأن ابن زريق أضاف إلى كتابه لاحقاً فصلاً خاصاً بسيرة السلطان سعيد بن سلطان (ابن أخ المترجم لها) تحت عنوان «بدر التمام في سيرة السيد الهمام سعيد بن سلطان»، ناهيك عن أن المؤلف أتى على الإشارة إلى موزة مراراً وتكراراً خلال حديثه عن الأحداث ذات الصلة بأئمة الدولة البوسعيدية وحكامها، لكن دون ذكر اسمها صراحة من باب الأدب والالتزام بالتقاليد، مكتفياً بعبارة السيدة ابنة الإمام.</p>
<p>ونعتمد، علاوة على المصدرين السابقين على كتاب «عمان في عهدي الإمام سعيد والسيد سلطان بن أحمد البوسعيدي (1783 ــ 1804) لمؤلفه الدكتور صالح بن عامر الخروصي، وعلى مذكرات الأميرة سالمة بنت سعيد بن سلطان التي نشرتها بالألمانية لأول مرة في عام 1877 لهدف خاص هو أن يقرأها أبناؤها الثلاثة (وهم ولد وبنتان) حينما يكبرون، ثم تمت ترجمتها إلى الإنجليزية والعربية والفرنسية لاحقاً تحت عنوان «مذكرات أميرة عربية من زنجبار».</p>
<p><img alt="" height="451" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b9844.jpg" width="400"/></p>
<p>ولدت موزة في مدينة الرستاق في تاريخ غير معلوم، لكنه يرجح أن يكون عام ميلادها هو 1749م، ونشأت في كنف والدها الإمام أحمد بن سعيد مؤسس الدولة البوسعيدية (1694 ــ 1783)، ووالدتها المنتمية إلى قبيلة الجبري من قرية الحرادي بولاية بركاء. أشقاؤها هم السيدان سلطان بن أحمد بن سعيد وسيف بن أحمد بن سعيد، وإخوتها هلال وسعيد وقيس وطالب ومحمد، ولديها أختان هما عفراء وميره.</p>
<p>اختار لها والدها اسم موزة، وهو اسم عربي فصيح موجود في القواميس العربية وشائع في عمان ودول الخليج، ومعناه الجواهر واللؤلؤ الأبيض اللامع القوي جداً، علماً بأن الاسم اشتهر بعد نهاية القرن السادس الهجري، وأكثر من ذلك بعد نهاية القرن الثامن الهجري طبقاً للمؤرخ بن حويرب. الذي أخبرنا في هذا السياق أنه كانت هناك امرأة اسمها موزة بنت عجلان ابنة أمير المدينة المنورة تزوجها الشريف حسن بن عجلان وأنجب منها الشريف بركات بن حسن بن عجلان جد أشراف مكة الذي كان يلقب بابن موزة.</p>
<p>لقد كان لنشأة موزة في بيت والدها الإمام دور مؤثر في تشكيل شخصيتها، حيث تعلمت على يديه شؤون السياسية وأساليب الإدارة والحكم منذ صغرها. وحينما بلغت سن الزواج اقترنت بقريبها سيف بن محمد بن علي البوسعيدي، الذي تزامنت وفاته تقريباً مع مقتل شقيقها السيد سلطان، لكنها تعاملت مع الفجيعتين المتتاليتين برابطة جأش وصبر وثبات. وللعلم فإن موزة لم تنجب أطفالاً، ولم تتزوج مرة أخرى بعد وفاة زوجها. وتقول المصادر التي اطلعت عليها أن موزة كانت تسكن في حصن الفلج الذي بناه شقيقها سلطان بن أحمد بن سعيد سنة 1799م، حينما بلغها خبر مقتله المفاجئ في 16 نوفمبر 1804، وكان معها آنذاك أبناء القتيل وهما سعيد وسالم اللذان قامت برعايتهما وتربيتهما وصقل شخصيتهما.</p>
<p>وبعد مقتل شقيقها سلطان إمام مسقط، اختير ابنه الأكبر سعيد لخلافته بموافقة أخيه سالم، ولكن أعمام سعيد وسالم عارضوا ذلك، خصوصاً وأن الحاكم الجديد سعيد بن سلطان كان طفلاً في التاسعة من عمره. وفي ظل هذه الظروف العصيبة، قامت موزة بدور حاسم في تاريخ بلدها. إذ أعلنت توليها الحكم مؤقتاً كوصية على ابن شقيقها ريثما يبلغ سن الرشد ويتولى زمام المسؤولية بنفسه.</p>
<p>وتفيد المصادر التي اطلعت عليها أن تحديات جمة واجهت موزة بعد استلامها حكم عمان غير أن أهم تحدٍ واجهته هو الحصار الذي كان يضربه إخوتها سعيد وقيس على العاصمة مسقط، فتعاملت مع الوضع بحنكة وشجاعة، حيث طلبت من شيوخ القبائل مساعدتها، واستدعت إبن شقيقها الآخر سيف وهو بدر بن سيف بن الإمام أحمد بن سعيد، من الزبارة، حيث كان يقيم آنذاك، لمساعدتها.</p>
<p>وبسبب استمرار الحصار الخانق على مسقط ونفاد الطعام وازدياد معاناة السكان، قررت موزة اللجوء إلى القوة لفك الحصار، غير أن ما كان لديها من البارود لم يكن يكفي إلا لمعركة واحدة، كما لم يكن لديها ما يكفي من الحديد، لذا أمرت بجمع كل ما في المدينة من مسامير ورصاص ونحاس لصهرها وتحويلها إلى قذائف وطلقات، وجمع حصي مناسبة الحجم لتكون ذخيرة لقذائف المدافع. إلى ذلك أمرت بصهر كمية من النقود الفضية المتوفرة داخل خزائن القصر لصنع طلقات للبنادق.</p>
<p>وبعد أن تيسر لها هذا القدر من العتاد الحربي بدأت الهجوم على القوات المحاصرة للعاصمة، ونجحت بصمودها وبأسها وحنكتها من فك الحصار عن مسقط والموافقة على توليها الحكم مؤقتاً لصالح ابن أخيها السيد سعيد بن سلطان.</p>
<p>وهكذا راحت موزة، بعد انتصارها، تدير البلاد وتنظم أمورها إلى أن بلغ السلطان سعيد بن سلطان سن السابعة عشرة، فتسلم منها الحكم، ونجح الأخير خلال سنوات حكمه مذاك وحتى تاريخ وفاته عام 1856، وهو في طريق عودته من مسقط إلى زنجبار على متن الفرقاطة «كوين فيكتوريا» في بناء إمبراطورية مترامية الأطراف ما بين آسيا وأفريقيا هي الأوسع في تاريخ عمان الحديث، بل كان للرجل تاريخ حافل بالإنجازات العسكرية والتجارية والحضارية التي تعدت مساحة عمان الجغرافية لتشمل مناطق من الضفة الغربية للخليج العربي وشرق أفريقيا. ووصلت سفنه التجارية إلى نيويورك، وخطب وده الملوك والرؤساء، وأهدى ملك بريطانيا العظمى سفينة حربية تحمل سبعين مدفعاً.</p>
<p>وقد وصفه أحد القباطنة الفرنسيين الذي رآه لأول مرة سنة 1846 قائلاً إنه: «كان جليل القامة، نبيل المنظر، عظيم الأبهة، وكان سياسياً حاذقاً متمسكاً بالدين دون غلو، أنيساً بشوشاً عظيم العواطف، ويستحق أنْ تكتب على ضريحه عبارة (إنه كان قريباً للسلم، وقريباً إلى الحرب، وقريباً إلى قلوب مواطنيه)».</p>
<p>وعن موزة تحدثت الأميرة سالمة بنت سعيد بن سلطان في مذكراتها المشار إليها آنفاً، والتي وصفتها باتريشيا روميرو، كاتبة مقدمة الطبعة الثانية منها سنة 1989 بقولها: «مذكرات هذه الأميرة العربية تمثل وثيقة لا مثيل لها في تاريخ المحيط الهندي وشرق أفريقيا طوال القرن التاسع عشر»، قائلة إن عمتها موزة: «تخلت عن الشكليات وظهرت أمام وزرائها محجبة بالشيلة فقط، أي بالملابس التي ترتديها المرأة العمانية لدى خروجها، ولم تبالِ بما كان يعيبه العالم، وإنما سلكت طريقها بثبات ومهارة ونشاط».</p>
<p>وأضافت ما مفاده أن عمتها فاجأت الجميع بقرار توليها الحكم، رافضة أي اعتراض، فما كان من رجال القصر إلا الانصياع لها والالتقاء بها يومياً لتقديم تقاريرهم لها واستلام الأوامر منها، وطلب رضاها لأنها كانت تراقب كل شيء بعين فاحصة كان يخافها المتقاعسون والفاسدون.</p>
<p>وفي مكان آخر من مذكراتها روت سالمة كيف أن عمتها موزة كانت شجاعة مقدامة وغير مبالية بسلامتها الشخصية، ومن ذلك أنها في أوج حربها مع خصومها خرجت ليلا متنكرة بملابس الرجال لامتحان ولاء جنودها ولاستجلاء ما سمعته من أن خصومها عمدوا إلى رشوتهم للانقلاب ضدها، فالتقت بأحد الجند وحاولت إغراءه بالمال، لكن الجندي انتفض وانفعل وأكد ولاءه لولية نعمته، الأمر الذي أسعدها وطمأن قلبها ورفع من معنوياتها.</p>
<p>استمرت موزة في دعم ابن شقيقها السلطان سعيد بن سلطان في إدارة حكم البلاد وتيسير شؤونها، حتى وافتها المنية في تاريخ غير معلوم، لكنه يرجح أنها توفيت في عام 1832 خلال سفر السلطان سعيد بن سلطان إلى زنجبار للمرة الثانية، وذلك طبقاً لما ذكره المؤرخ ابن زريق العماني. ومن صور دعمها لحكم الرجل الذي ربته واعتنت به صغيراً، بعد أن غدا سلطاناً، ما نجده في الوثائق البريطانية وتقارير شركة الهند الشرقية. فقبيل وفاتها، وتحديداً في عام 1831، سافر السلطان سعيد بن سلطان إلى زنجبار، تاركاَ ابنه هلال بن سعيد وابن أخيه محمد بن سالم وابن عمهم سعود بن علي (شيخ بركاء) لينوبوا عنه في غيابه، لكن ما حدث هو أن الشيخ سعود دعا أولاد عمومته إلى جولة في المنطقة الداخلية من البلاد واستضافهم في حصنه ببركاء، وما أن صاروا داخل الحصن حتى أوصد أبوابه عليهم، معلناً أنهم سجناء. </p>
<p>وفي ظل هذا الوضع الخطير، فطنت موزة لما يحاك ضد سلطة ابن أخيها السلطان سعيد بن سلطان، فتحركت على الفور، حيث كتبت الرسائل لكل من حاكم بومباي والمقيم البريطاني في الخليج، مناشدة إياهما إرسال الدعم، فرضخ المقيم البريطاني لطلبها وكلف مساعده بإرسال سفن حربية من بومباي إلى مسقط لردع أي عدوان قد يمتد إلى الأخيرة من الداخل، ولطمأنة سكانها الذين تخوفوا من فلتان الأوضاع، وهو ما أسهم في عودة الأمن والاستقرار إلى ربوع عمان، وفشل محاولة الاستيلاء على السلطة.</p>

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

«شخصيات تحت المجهر»

موزة بنت أحمد.. أميرة قوية حكمت عمان مؤقتاً

من سيدات عمان الماجدات من ذوي الذكر الكثير في تاريخ سلطنة عمان وتاريخ الأسرة البوسعيدية الحاكمة،

<p>أكدت وزارة الخارجية استعدادها لموسم سفر المواطنين المتوجهين لأداء مناسك الحج، كما اتخذت كافة الإجراءات والتدابير اللازمة من أجل ضمان تجربة سفر سلسة وحرصت على توفير خدمات رائدة للمواطنين على مدار الساعة. </p>
<p>وشددت الوزارة على أهمية التخطيط المسبق للسفر والاطلاع على أهم الإرشادات الخاصة بالحجاج من خلال زيارة صفحة إرشادات السفر حسب كل وجهة في الموقع الإلكتروني أو التطبيق الذكي للوزارة، مشيرة إلى إلزامية إصدار تصاريح الحج قبل السفر، وأخذ الجرعات الأساسية المطلوبة من التطعيمات خاصة «تطعيم الإنفلونزا»، حيث يتطلب إبراز بطاقة التطعيم عند مغادرة منافذ الدولة لأداء مناسك الحج. </p>
<p>وأشار ناصر بن هويدن الكتبي، القنصل العام لدولة الإمارات لدى جدة، إلى جاهزية الكادر الدبلوماسي وفرق العمل المعنية في الوزارة لمتابعة مواضيع المواطنين على مدار الــ 24 ساعة، كما تم تخصيص وفد من الوزارة للمشاركة ضمن بعثة الحج الرسمية لدولة الإمارات العربية المتحدة والتابعة للهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف، مؤكداً على أهمية التسجيل في خدمة «تواجدي» من خلال موقع الوزارة www.mofa.gov.ae أو التطبيق الذكي «UAEMOFA» حيث تمكن الخدمة فريق الوزارة من التواصل مع المواطنين وتقديم الدعم اللازم. </p>
<p>وحرصاً من وزارة الخارجية على سلامة المواطن الإماراتي أثناء السفر، تقوم الوزارة بتقديم الدعم لكافة المواطنين المتواجدين في الخارج على مدار الساعة، وتتعامل مع الحالات الطارئة التي قد يتعرض لها المواطنون من خلال خدمة خط الطوارئ 0097180024 المخصصة لمواطني الدولة. كما تتوفر خدمة إصدار «وثيقة العودة» الإلكترونية، والتي تمكن المواطن الإماراتي المتواجد خارج الدولة من إصدار الوثيقة في أقلّ من 30 دقيقة والمستوفية للشروط في حال فقدان أو تلف أو انتهاء صلاحية جواز السفر الإماراتي.</p>
<p> </p>
<p><strong>لقاء</strong></p>
<p>من جهة أخرى، التقى الدكتور عمر حبتور الدرعي، رئيس الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة رئيس مكتب شؤون حجاج الدولة، أمس الدكتور توفيق بن فوزان الربيعة، وزير الحج والعمرة في المملكة العربية السعودية، بحضور عدد من المسؤولين في الجانبين. ونقل الدرعي، خلال اللقاء، تقدير وشكر القيادة الرشيدة بدولة الإمارات إلى قيادة وحكومة وشعب المملكة العربية السعودية الشقيقة على الدور الكبير والخدمات المتميزة التي تقدمها المملكة للحجاج. وثمّن الدرعي، تعاون وزارة الحج والعمرة في المملكة العربية السعودية الشقيقة، مشيداً بجهود المؤسسات التي تسهر على متابعة شؤون الحجاج وخدمة ضيوف الرحمن.</p>
<p> </p>
<p><strong>مرحلة ثانية</strong></p>
<p>وكشف مكتب شؤون حجاج دولة الإمارات عن بدء تفعيل المرحلة الثانية من منظومة الإجراءات الطبية المعتمدة للتعامل مع حجاج الدولة خلال فترة تواجدهم في الأراضي المقدسة لأداء مناسك الحج، وأشار المكتب إلى أن المرحلة الأولى من الإجراءات تمت فعلياً في دولة الإمارات وتضمنت التواصل مع أطباء الحملات لإعداد قوائم تشمل توصيفاً وتصنيفاً شاملاً للحالات المدرجة ضمن كل حملة ورفع قوائم بأصحاب الأمراض المزمنة والمستعصية، وأمراض الشيخوخة والنساء الحوامل، إضافة إلى أصحاب الهمم وكبار المواطنين.</p>
<p>وأوضح المكتب أن المنظومة ألزمت أطباء الحملات بعقد ورش توعوية وتثقيفية للحجاج كل حسب حالته ووضعه الصحي، ثم توثيق تلك الحالات بتقارير طبية محدثة بحسب الحالة الطبية، والتأكد من كفاية الأدوية ونوعيتها، والتحقق من حصول الحالات على التطعيمات الطبية المناسبة.</p>
<p>وأكد أن المرحلة الثانية التي تم تفعيلها اليوم تبدأ بمتابعة اللجنة الطبية في مكتب شؤون الحجاج للحالات الطبية المدرجة في كل حملة بالتواصل مع أطباء الحملات والتحقق من كفاءة الإجراءات المتبعة، قبل البدء في أداء مناسك الحج.</p>
<p>وأوضح أنه ومع بدء التحرك باتجاه المناسك في منى وعرفة ومزدلفة تعمل اللجنة الطبية على التنسيق مع الجهات المختصة في المملكة العربية السعودية الشقيقة للاستفادة من جميع التسهيلات والخدمات المقدمة من السلطات السعودية.</p>
<p>وكشف المكتب عن تفاصيل المرحلة الثالثة من المنظومة الطبية، والتي تبدأ فور بدء التحرك نحو المشاعر المقدسة، وتشمل توفير عيادات متخصصة للنساء وأخرى للرجال في منى، إضافة إلى تحريك الفرق الطبية المتنقلة بين الحملات والخيام، وتفعيل الخطوط الساخنة للتواصل مع الحجاج وأطباء الحملات للرد على الاستفسارات الطبية العاجلة، فضلاً عن الدور الرقابي المتمثل في فرق التفتيش الطبي الميداني المعنية بالتحقق من تفعيل وتطبيق المعايير الطبية في كل حملة.</p>

الإمارات

اخبار وتقارير

News

تفعيل المرحلة الثانية من منظومة الإجراءات الطبية المعتمدة

الإمارات توفر خدمات رائدة لحجاج الدولة على مدار الساعة

target5304550771193412784.jpg

توفير أفضل رعاية صحية لحجاج الدولة قبل مغادرتهم وخلال تواجدهم في المشاعر المقدسة | وام
مكة المكرمة، أبوظبي - وام 
أكدت

<p dir="RTL" style="text-align: justify;">أعلن برنامج «جدة التاريخية» عن اكتشاف آثار تعود إلى عصر الخلفاء الراشدين.</p>
<p dir="RTL" style="text-align: justify;">وأوضح البرنامج، اليوم، أنه عُثر، بالتعاون مع هيئة التراث، على ما يقارب 25 ألف قطعة من بقايا مواد أثرية يعود أقدمها إلى القرنين الأول والثاني الهجري (القرنين السابع والثامن الميلاديين) في 4 مواقع تاريخية، مشيراً إلى أنها شملت مسجد عثمان بن عفان، والشونة الأثري، وأجزاء من الخندق الشرقي، والسور الشمالي، ضمن مشروع الآثار الذي يشرف عليه برنامج جدة التاريخية، وذلك حسبما أفاد موقع «الشرق الأوسط» الإخباري.</p>
<p dir="RTL" style="text-align: justify;">وأسفرت أعمال المسح والتنقيب الأثري، التي بدأت في نوفمبر 2020، عن اكتشاف 11 ألفاً و405 مواد خزفية يبلغ مجموع أوزانها 293 كلغم، كما عُثر على 11 ألفاً و360 مادة من عظام الحيوانات يبلغ مجموع أوزانها 107 كلغم، إضافة إلى 1730 مادة صدفية بوزن 32 كلغم، إلى جانب 685 من مواد البناء يبلغ مجموع أوزانها 87 كلغم، و191 مادة زجاجية بلغ مجموع أوزانها 5 كلغم، فيما وصل عدد المواد المعدنية إلى 72 قطعة بوزن 7 كلغم حيث بلغ إجمالي ما تم العثور عليه 531 كلغم، لتشكل قيمة مهمة للمكتشفات الأثرية الوطنية.</p>
<p dir="RTL" style="text-align: justify;">وكشفت الدراسات في مسجد عثمان بن عفان عن المواد الأثرية التي يُرجح أن يعود أقدمها إلى القرنين الأول والثاني الهجريين (القرنين السابع والثامن الميلاديين)، بداية من العصر الإسلامي المبكر، مروراً إلى العصر الأموي ثم العباسي والمملوكي حتى العصر الحديث في مطلع القرن الخامس عشر الهجري (القرن الواحد والعشرين الميلادي)، حيث حددت الدراسات الأثرية التي أجريت على قطع خشب الأبنوس التي عُثر عليها معلقة على جانبي المحراب أثناء أعمال التنقيب والبحث الأثري في المسجد، أنها تعود إلى القرنين الأول والثاني الهجريين (السابع والثامن الميلاديين)، ويرجع موطنها إلى جزيرة سيلان على المحيط الهندي، ما يسلط الضوء على الروابط التجارية الممتدة لمدينة جدة التاريخية.</p>
<p dir="RTL" style="text-align: justify;">وتضمنت المواد المكتشفة في المسجد مجموعة متنوعة من الأواني الخزفية، وقطعاً من البورسلين عالي الجودة التي نشأ بعضها في أفران مقاطعة «جيانغ شي» الصينية ما بين القرنين العاشر والثالث عشر الهجريين تقريباً (القرنين السادس عشر والتاسع عشر الميلاديين)، إضافة إلى أوعية فخارية تعود بحسب آخر ما وجدته الدراسات إلى العصر العباسي.</p>
<p dir="RTL" style="text-align: justify;">وفي موقع الشونة الأثري، تحدد التسلسل التاريخي للبقايا المعمارية إلى القرن الثالث عشر الهجري على الأقل (قرابة القرن التاسع عشر الميلادي)، مع وجود دلائل من بقايا أثرية ترجع تاريخياً إلى القرن العاشر الهجري تقريباً (القرن السادس عشر الميلادي)، كما عُثر على أجزاء من المواد الفخارية، التي تتكون من البورسلين وخزفيات أخرى من أوروبا واليابان والصين، والتي من المرجح أن يعود تاريخها إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين (التاسع عشر والعشرين الميلاديين).</p>
<p dir="RTL" style="text-align: justify;">وفي أعمال التنقيب بموقع الكدوة (باب مكة) كشفت عن ظهور أجزاء من الخندق الشرقي، الذي من المرجح أن يعود إلى أواخر القرن الثاني عشر الهجري (أواخر القرن الثامن عشر ميلادي).</p>
<p dir="RTL" style="text-align: justify;">كما عُثر على عددٍ من شواهد القبور من الأحجار المنقبية والغرانيت والرخام التي حُفر عليها بعض الكتابات وجدت في مقابر جدة التاريخية، ويرجح المختصون أن البعض منها يعود إلى القرنين الثاني والثالث الهجريين (القرنين الثامن والتاسع الميلاديين)، متضمنة أسماء أشخاص ٍ وتعازٍ وآيات قرآنية، ولا تزال تخضع للدراسات والأبحاث لتحديد تصنيفها بشكل أدق من قبل المختصين</p>
<p dir="RTL" style="text-align: justify;">وتضمنت الدراسات الأثرية للمواقع التاريخية الأربعة التنقيبات الأثرية، وتحاليل عينات الكربون المشع، وتحاليل التربة والدراسات الجيوفيزيائية والعلمية للمواد المكتشفة، إضافةً إلى نقل أكثر من 250 عينة خشبية من 52 مبنى أثرياً لدراسته في مختبرات عالمية متخصصة للتعرف عليها وتحديد عمرها الزمني وغيرها من أبحاث الأرشيفات الدولية التي نتج عنها جمع أكثر من 984 وثيقة تاريخية عن جدة التاريخية، بما في ذلك الخرائط والرسومات التاريخية لسور جدة التاريخي والشونة والمواقع الأثرية الأخرى في جدة التاريخية، والتي اطلع عليها ودُرست علمياً.</p>
<p dir="RTL" style="text-align: justify;">وأشرف برنامج جدة التاريخية، بالتعاون مع هيئة التراث، على عمليات التوثيق، وآليات تسجيل وحفظ المواد الأثرية المكتشفة في جدة التاريخية، وإدراجها في السجل الوطني للآثار، وإدراجها ضمن قواعد بيانات علمية لحمايتها والمحافظة عليها، وأرشفة الوثائق والصور للمواد الأثرية المكتشفة، وذلك عبر مجموعة من الكوادر الوطنية المتخصصة في حفظ وتسجيل المواقع الأثرية.</p>
<p dir="RTL" style="text-align: justify;">يُذكر أن أعمال مشروع الآثار في منطقة جدة التاريخية انطلقت في يناير 2020، حيث استهل المشروع أعماله بإعداد الدراسات الاستكشافية، وإجراء مسح جيوفيزيائي للكشف عن المعالم المغمورة في باطن الأرض، في أربعة مواقع تاريخية تضم مسجد عثمان بن عفان، وموقع الشونة، وأجزاء من السور الشمالي، ومنطقة الكدوة.</p>

منوعات

Varieties

اكتشاف آثار من عصر الخلفاء الراشدين في السعودية

أعلن برنامج «جدة التاريخية» عن اكتشاف آثار تعود إلى عصر الخلفاء الراشدين. وأوضح البرنامج، اليوم، أنه عُثر على ما يقارب 25 ألف قطعة من بقايا مواد أثرية يعود أقدمها إلى القرنين الأول والثاني الهجري.

<p>على مدى 45 عامًا ومؤذن المسجد الحرام الشيخ علي أحمد ملا، يصدح بصوته الشجي بالأذان من الحرم نظير صوته المميز ونبرة أدائه الحجازي الرفيع، حتى تناقلت تسجيلات أذانه مسامع العالم الإسلامي وتولى مشيخة المؤذنين بالمسجد الحرام منذ عام 1436هـ.</p>
<p>ويطلق عليه ( شيخ المؤذنين ) وهو من مواليد مكة المكرمة في حارة سوق الليل المكية العتيقة عام 1366 هـ - 1945 م، ولد وسط عائلة وثيقة الصلة بالأذان فكانت العائلة من الأجداد يمتهنون الأذان في المسجد الحرام ويعملون كمؤذنين بالمسجد الحرام، حيث عمل الملا كمؤذن منذ عام 1975م ، وشغل منصب مشيخة المؤذنين بالمسجد الحرام بعد أن توفي ابن عمه الشيخ عبد المالك الملا، ويعد من أشهر المؤذنين بالمسجد الحرام وأهم المصادر عن تاريخ الأذان والمكبرية بالحرم، وقد أبهر الشيخ الملا أبناء العالم الإسلامي بصوته الشجي لأكثر من خمسة أربعين عامًا حيث يتميز صوته بطبقات متفردة، وقد تناقلت تسجيلات أذانه مسامع العالم الإسلامي.</p>
<p>ودرس الشيخ ملا في المسجد الحرام بحلقة الشيخ عاشور، ثم درس الابتدائية في مدرسة الرحمانية الإبتدائية في المسعى داخل الحرم المكي، ودرس الصف الرابع والخامس في مدرسة الثغر النموذجية بمدينة جدة، والتحق بمعهد العاصمة النموذجي في التربية الفنية، وبقي هناك ثلاثة أعوام حيث تخرج في هذا المعهد في عام1390/1391هـ،وحصل على الدبلوم في التربية الفنية ثم الماجستير في التربية الفنية.</p>
<p>ويحكي الشيخ علي قصة التحاقه رسميًّا بالعمل مؤذنًا في المسجد الحرام بقوله: أعظم خبر سمعته في حياتي عندما أبلغني والدي بأني سأصبح مكبرًا ومؤذنًا للمسجد الحرام، وكان ذلك في عام 1395هـ، لافتًا إلى أن أول أذان قام به هو أذان الفجر الأول وأذان الفجر الثاني من مئذنة باب الزيادة ولم يكن بها ميكروفون وكانوا يطلقون عليها (الصنجة) وكان لا يسمعها إلا الذين يجلسون تحتها، ثم انتقل بعد ذلك إلى منارة (باب المحكمة) وكان يؤذن فيهما قبل توحيد الأذان عام 1400هـ وكان يطلع المنائر ويتحمل الطلوع والنزول ومن الحماس يطلع 63 درجة.<br/>
ولم يخف الشيخ علي سعادته بلقب "بلال الحرم "قائلاً : هو لقب عزيز على نفسي وقد أطلقه علي المسلمون في بريطانيا في أثناء افتتاح عدد من المساجد التي بنتها المملكة حيث أطلق عليَّ لقب "بلال الحرم" وتناقلته الصحف اليومية هناك.</p>
<p>وأكد الشيخ الملا أن هناك فرقًا بين الأذان المكي والأذان المدني من حيث الأداء ومخارج الحروف، فمؤذنو الحرم المكي لكل منهم أسلوب متفرد في الأداء يختلف عن غيره تمامًا وجميعهم يمتازون بقوة الصوت وخشونة النبرة، بينما مؤذنو المسجد النبوي يمتازون بالرقة في الصوت، وجميع أصواتهم قريبة من بعضها ولا يوجد بينها فرق.</p>

"بلال الحرم".. أذان لم ينقطع على مدى 45 عاماً

<p>أول فندق افتتح في الكويت، هو «فندق شيرين» نسبة إلى صاحبه يوسف شيرين. والأخير ليس سوى «يوسف محمد حسين بهبهاني» الذي ولد في حي الشرق سنة 1892 استوطنت عائلته الكويت في الربع الأخير من القرن 19 على أقل تقدير، حيث نشأ وتربى مع إخوانه الثلاثة محمد قاسم وإسماعيل وعلي، وأخواته الثلاث مريم وسارة وخير النساء، قبل أن يتزوج وينجب من البنين يعقوب ومراد ومحمد صالح ومحمد رضا وأحمد، ومن البنات معصومة ورضية وفاطمة ومكية ووجيهة.</p>
<p>افتتح شيرين الفندق سنة 1947 في ساحة الصفاة بالقرب من المبنى القديم لوزارة الدفاع في موقع سوق الحريم، وترافق الحدث مع بروز البلاد اقتصادياً وازدياد أنشطتها التجارية وتزايد عدد الوافدين إليها بعد اكتشاف النفط.</p>
<p><a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4179998.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4179998.jpg"/></a></p>
<p>وبالنسبة لكلمة شيرين التي ارتبطت باسم الرجل كلقب، عوضاً عن لقبه الأصلي (بهبهاني)، فقد أخبرنا «هارولد ديكسون» الوكيل السياسي البريطاني في الكويت في أحد تقاريره لعام 1933 أن اللقب أعطي ليوسف بهبهاني من قبل البحارة والتجار، وأن الرجل يُعتبر من أبرز الشخصيات. ثم كتب عنه ما يلي: «عمره 50 عاماً،.. يعمل حالياً في التجارة بشكل واسع مع ثلاثة من أبنائه (من أصل خمسة) في الأجهزة اللاسلكية والساعات وأجود البضائع المجففة... ومعروف عنه الكرم».</p>
<p>والحقيقة، وكما يتبين من التقارير البريطانية التي كــُتبت ما بين عامي 1936 و1944 عن الكويت، ومن المرويات الشفهية، أن اسم «شيرين» أطلقه على الرجل أشخاص كويتيون بسبب عذوبة لسانه وطيب معشره وبشاشته الدائمة.</p>
<p>تحدث الباحث الكويتي الدكتور «محمد إبراهيم حبيب» عن يوسف شيرين وجذوره العائلية وأنشطته التجارية ودوره مع غيره من رجالات الكويت في تأسيس النظام الاقتصادي الذي ترافق مع مرحلة توطيد الكيان السياسي الذي بدأ في ظل حكم الشيخ مبارك الصباح، أي منذ عام 1899 حينما وضعت البلاد تحت الحماية البريطانية، وما تلا ذلك من اعتراف الدول العثمانية باستقلالها بموجب الاتفاقية الانجلو تركية لعام 1913، وذلك طبقاً لما نشرته صحيفة القبس (24/‏‏‏10/‏‏‏2012)، فأخبرنا أن تجارة «يوسف شيرين» لم تكن متنوعة فحسب وإنما كانت أيضاً متميزة.</p>
<p>لم تقتصر تجارة شيرين على استيراد وبيع المكسرات والفواكه المجففة والمواد الغذائية، وإنما شملت أيضاً استيراد السجائر. وهناك من الوثائق الجمركية ما يؤكد ويدعم ذلك.. يقول الباحث «الحبيب» استناداً إلى مطالعاته للوثائق والسجلات البريطانية الخاصة بتلك الفترة إن تعاملات «يوسف شيرين» أو «يوسف بهبهاني» التجارية انتقلت لاحقاً من المحيط الإقليمي الضيق إلى المحيط العالمي.. كما قام شيرين أيضاً بعملية نقل الحجاج براً إلى بيت الله الحرام في مكة المكرمة، خصوصاً وأن تلك العملية كانت تتطلب في تلك الأزمان جهوداً جبارة. وفي هذا السياق يخبرنا الباحث «الحبيب» استناداً إلى وثيقة عثر عليها أن «حجي يوسف بهبهاني» تعاقد للغرض سالف الذكر مع متعهد سيارات سوري الأصل يدعى «عبد الرزاق الشامي» على أن يعطي الأول للثاني نسبة 8 % نظير أجرة توصيل الحجاج من وإلى مكة المكرمة.. لم يعش «حجي يوسف بهبهاني» طويلاً بعد استقلال الكويت ليرى ويتلمس النهضة الاقتصادية والتنموية الجبارة التي شهدتها.</p>
<p>إذ توفي في الكويت سنة 1963. ومما قرأته بصحيفة الأنباء الكويتية (22/‏‏‏1/‏‏‏2013)، ارتباط اسم يوسف شيرين بـ «بيت السدو» بالكويت، وهو مبنى تاريخي وشاهد حي على جوانب مهمة من التاريخ الثقافي والاجتماعي والمعماري للكويت.</p>
<p>فطبقاً لما ورد في محاضرة للمؤرخ الكويتي فرحان الفرحان ضمن فعاليات مهرجان القرين الثقافي التاسع عشر في يناير 2013، فإن «بيت السدو» بناه الوجيه يوسف المرزوق سنة 1929 بمنطقة القبلة، فكان أول منزل خاص في الكويت يتم بناؤه من الأسمنت والكنكريت المسلح وتحت إشراف معماري هندي جيء به من بلاده خصيصاً لهذا الغرض. وأضاف الفرحان إنه في عام 1938 اشترى يوسف شيرين هذا البيت ليستخدمه كسكن لعائلته، لكنه قام قبل الانتقال إليه بإضافة تعديلات عليه.. وفي عام 1952 تم إدخال الكهرباء إلى البيت فركبت في غرفه المراوح والمصابيح. ولاحقاً حينما بدأت الأسر الكويتية، ومنها أسرة يوسف شيرين بهبهاني، تنتقل إلى المناطق السكنية الحديثة قامت الدولة بشراء هذا البيت التاريخي ليصبح منذ العام 1979 مقراً للجمعية الحرفية التعاونية للسدو. </p>
<p>ولا يكتمل حديثنا عن هذا الرجل، الذي ارتبط بعلاقات وثيقة مع حكام وشيوخ الكويت من آل صباح الكرام، إلا بالحديث عن واحد من أشهر أبنائه الذين لازموه وعملوا معه، بل وساروا على خطاه في المغامرات التجارية وتعريف المجتمع بكل ما هو غريب ومبتكر، ألا وهو المرحوم «مراد يوسف محمد حسين بهبهاني» (ولد عام 1918 وتوفي عام 2005). اشتهر «مراد بهبهاني» باستيراد أجهزة الراديو إلى الكويت.</p>
<p>ففي أحد التقارير التي اطلع عليها الباحث «الحبيب» هناك ما يفيد أن «مراد بهبهاني» قام في عام 1943 باستيراد مائة جهاز راديو من إنتاج شركة «بيلارد» السويسرية..</p>
<p>أما إخوان «مراد بهبهاني» مثل «محمد صالح» و«محمد رضا» فقد عملوا أيضاً مثله في التجارة واستحوذوا على وكالات لعلامات تجارية معروفة، فيما اشتهر أخوهم الأكبر «يعقوب يوسف بهبهاني» في منطقة الخليج باستحواذه على وكالة واحدة من أشهر ساعات المعصم في الخمسينيات والستينيات وهي ساعة «وست أند».</p>

شخصيات تحت المجهر

يوسف بهبهاني.. أول من بنى فندقاً في الكويت

<p>دشن الفريق سمو الشيخ سيف بن زايد آل نهیان، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، ومعالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، وزير التسامح والتعايش، بيت العائلة الإبراهيمية، ليكون منارة جديدة للحوار والمعرفة، وصرحاً ثقافياً ضمن منطقة السعديات الثقافية، ويضم البيت ثلاث دور عبادة، مسجداً وكنيسة وكنيساً، حيث سيبدأ باستقبال زواره في الأول من مارس المقبل.</p>
<p>وقال سموه: إن افتتاح بيت العائلة الإبراهيمية تجلٍ حضاري لرؤية صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، في الأخوة الإنسانية.</p>
<p><span style="color: rgb(128, 0, 0);"><strong>رؤية</strong></span></p>
<p>ودون سموه على حسابه الرسمي في «تويتر»: «افتتاح بيت العائلة الإبراهيمية في أبوظبي بهندسته المعمارية الرائعة، يأتي تجلّياً حضارياً للرؤية الملهمة لسيدي الشيخ محمد بن زايد في الأخوة الإنسانية، ويجسّد روح التآخي بين أبناء الديانات السماوية الثلاث، ليكون صرحاً إنسانياً للتلاقي وإعلاء قيم الوئام في وطن التسامح والسلام».</p>
<p>‎ويعكس بيت العائلة الإبراهيمية رؤية الإمارات وقيمها لتلاقي الإنسانية وحوار الثقافات، والتنوع الذي تتسم به الدولة، مكرساً جهوده لتعزيز التعايش السلمي للأجيال القادمة، ومستلهماً مبادئ وثيقة الأخوة الإنسانية التي وقعها قداسة البابا فرنسيس، وفضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، في أبوظبي عام 2019.</p>
<p>‎وقال معالي محمد خليفة المبارك، رئيس بيت العائلة الإبراهيمية: «يأتي تأسيس بيت العائلة الإبراهيمية ليشكل امتداداً لإرث الوالد المؤسس المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، والقيم التي بنى عليها دولتنا، ورؤيته للسلام وقيم التفاهم والاحترام المتبادل في دولة تحتضن اليوم أكثر من 200 جنسية من حول العالم، ونأمل أن يكون هذا الصرح مصدر أمل لأجيال المستقبل، ومنارة تجمعهم على الخير، لأجل عالم متفاهم ومتعايش بسلام».</p>
<p>‎ويضم بيت العائلة الإبراهيمية ثلاث دور عبادة، هي مسجد فضيلة الإمام الأكبر أحمد الطيب، وكنيسة قداسة البابا فرانسيس، وكنيس (موسى بن ميمون)، وتتيح هذه المرافق الثلاثة للزوار فرصة الاستفادة من الخدمات الدينية التي توفرها، وممارسة شعائرهم وعباداتهم، كما يمكنهم حجز الجولات الإرشادية، والمشاركة في الاحتفالات الدينية، والاطلاع على المعتقدات الإيمانية والدينية المختلفة.</p>
<p><span style="color: rgb(128, 0, 0);"><strong>وثيقة الأخوة</strong></span></p>
<p>‎من جهته، قال الدكتور محمد حسين المحرصاوي، رئيس جامعة الأزهر السابق: «إن بيت العائلة الإبراهيمية يأتي ترجمة حقيقية لبنود وثيقة الأخوة الإنسانية، التي تدعو إلى ضمان التسامح والتعايش المشترك، وكفالة حرية العقيدة وحماية دور العبادة.</p>
<p>وهذا البيت نموذج للتعايش والتقارب والاحترام المتبادل من أجل الإنسان، يسعدني أن احتفل معكم اليوم بافتتاح بيت العائلة الإبراهيمية، الشاهد على نهج دولة الإمارات العربية المتحدة وقادتها نحو تعزيز حوار الأديان والتسامح والتعايش بين الجميع، وتطبيق قيم الأخوة الإنسانية، وحرصهم على خلق أرضية ممهدة لتلاقي المؤمنين من مختلف الديانات، والانطلاق بالقيم المشتركة في الأديان لمواجهة التطرف الفكري والإنساني، ونشر الحب».</p>
<p><span style="color: rgb(128, 0, 0);"><strong>تعزيز الحوار</strong></span></p>
<p>‎بدوره، قال نيافة الكاردينال ميغيل أنخيل أيوسو جيكسوت، رئيس المجلس البابوي للحوار بين الأديان في الكرسي الرسولي: يجسد بيت العائلة الإبراهيمية نموذجاً مثالياً لجميع أفراد المجتمع من مختلف الأديان والثقافات والتقاليد والمعتقدات للعودة إلى الجوهر، والمتمثل في المحبة، محبة الجار، إنه يرسخ جهوده لتعزيز الحوار والاحترام المتبادل، ويعمل في خدمة الأخوة الإنسانية ونحن نسير معاً على دروب السلام.</p>
<p><span style="color: rgb(128, 0, 0);"><strong>صرح تاريخي</strong></span></p>
<p>‎أما الحاخام الأكبر للتجمعات العبرية المتحدة في بريطانيا والكومنولث السير إفرايم ميرفيس فقال: «في هذا اليوم التاريخي، اجتمعنا معاً للاحتفال بهذا الصرح التاريخي الذي يجمعنا على محبة الله - بيت العائلة الإبراهيمية، من اليوم فصاعداً، دعونا نستخدم هذا الموقع المقدس الاستثنائي لبناء عالم جديد نعزز فيه الوئام والسلام، وفي عالم يمكن أن تفصل فيه الاختلافات بيننا، دعونا نقول هنا إن قيمنا الإنسانية المشتركة تجمعنا دوماً أكثر مما تفرقنا».</p>
<p>‎ويضم بيت العائلة الإبراهيمية ملتقى ومعرضاً وحديقة، حيث يوفر الملتقى منصة للحوار المفتوح وتبادل المعارف والخبرات والتجارب، كما يدعو المعرض العام إلى التأمل في عبادات ومعتقدات الديانات الإبراهيمية، بينما توفر الحديقة والملتقى منصة للقاءات الحوارية والندوات العامة ومبادرات الشباب، حيث سيسهم برنامج الفعاليات الحافل في تعزيز تبادل المعرفة والتفاهم المشترك بين الأديان.</p>
<p><span style="color: rgb(128, 0, 0);"><strong>دور عبادة</strong></span></p>
<p>‎يذكر أن دور العبادة الثلاث، متساوية الأحجام والمكانة، في رمزية تعكس الديانات الثلاث على اختلافها والتي صممها المهندس المعماري العالمي، السير ديفيد أدجايي، لتجسد القواسم المشتركة بين الديانات الإبراهيمية الثلاث من خلال أبعادها الخارجية العامة، مع استخدام الرموز المعمارية والفردية التي تميز كل نمط معماري لكل ديانة على حدة، يأخذ كل منها شكل مكعب يبلغ عمقه 30 متراً، وعرضه 30 متراً وارتفاعه 30 متراً، يتجه المسجد باتجاه مكة، بينما تتجه الكنيسة نحو الشرق، أما الكنيس فيتجه نحو القدس، بينما تعكس الحديقة التي تربط المباني الثلاثة، رمزية الحدائق ودلالاتها الإيمانية التي تحفل بها الديانات الثلاث.</p>
<p>‎بعد حفل الافتتاح سترحب دور العبادة الثلاث بالمصلين لممارسة عقائدهم وعباداتهم واحتفالاتهم الدينية، واعتباراً من أول مارس المقبل بإمكان الزوار المشاركة في برامج الملتقى وحجز الجولات الإرشادية.</p>

دشنه ونهيان بن مبارك ويضم مسجداً وكنيسة وكنيساً وملتقى للتبادل المعرفي

سيف بن زايد: افتتاح بيت العائلة الإبراهيمية  تجلٍ حضاري لرؤية محمد بن زايد الإنسانية

target8404772121108804652.jpg

<p>دشن الفريق سمو الشيخ سيف بن زايد آل نهیان، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، ومعالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير التسامح والتعايش، بيت العائلة الإبراهيمية؛ ليكون منارة جديدة للحوار والمعرفة، وصرحاً ثقافياً ضمن منطقة السعديات الثقافية، ويضم البيت ثلاثة دور عبادة، مسجداً وكنيسة وكنيساً حيث سيبدأ باستقبال زواره في الأول من مارس 2023.</p>
<p>‎ويعكس بيت العائلة الإبراهيمية رؤية دولة الإمارات العربية المتحدة وقيمها لتلاقي الإنسانية وحوار الثقافات، والتنوع الذي تتسم به دولة الإمارات العربية المتحدة، مكرساً جهوده لتعزيز التعايش السلمي للأجيال القادمة، ومستلهماً مبادئ وثيقة الأخوة الإنسانية التي وقعها قداسة البابا (فرنسيس)، وفضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب في أبوظبي عام 2019.</p>
<p>‎وقال معالي محمد خليفة المبارك، رئيس بيت العائلة الإبراهيمية: "يأتي تأسيس بيت العائلة الإبراهيمية ليشكل امتداداً لإرث الوالد المؤسس المغفور له الشيخ زايد "طيب الله ثراه"، والقيم التي بنى عليها دولتنا، ورؤيته للسلام وقيم التفاهم والاحترام المتبادل في دولة تحتضن اليوم أكثر من (200) جنسية من حول العالم، ونأمل أن يكون هذا الصرح مصدر أملٍ لأجيال المستقبل، ومنارة تجمعهم على الخير، لأجل عالم متفاهم ومتعايش بسلام".</p>
<p>‎ويضم بيت العائلة الإبراهيمية دور عبادة ثلاثة، هي مسجد فضيلة الإمام الأكبر أحمد الطيب، وكنيسة قداسة البابا (فرانسيس)، وكنيس (موسى بن ميمون)، وتتيح هذه المرافق الثلاثة للزوار فرصة الاستفادة من الخدمات الدينية التي توفرها، وممارسة شعائرهم وعباداتهم، كما يمكنهم حجز الجولات الإرشادية، والمشاركة في الاحتفالات الدينية، والاطلاع على المعتقدات الإيمانية والدينية المختلفة.</p>
<p>‎من جهته، قال معالي الدكتور محمد حسين المحرصاوي، رئيس جامعة الأزهر السابق: "إن بيت العائلة الإبراهيمية يأتي ترجمة حقيقية لبنود وثيقة الأخوة الإنسانية، التي تدعو إلى ضمان التسامح والتعايش المشترك، وكفالة حرية العقيدة وحماية دور العبادة، وهذا البيت هو نموذج للتعايش والتقارب والاحترام المتبادل من أجل الإنسان، يسعدني أن احتفل معكم اليوم بافتتاح بيت العائلة الإبراهيمية، الشاهد على نهج دولة الإمارات العربية المتحدة وقادتها نحو تعزيز حوار الأديان والتسامح والتعايش بين الجميع، وتطبيق قيم الأخوة الإنسانية، وحرصهم على خلق أرضية ممهدة لتلاقي المؤمنين من مختلف الديانات، والانطلاق بالقيم المشتركة في الأديان لمواجهة التطرف الفكري والإنساني، ونشر الحب".</p>
<p>‎وبدوره قال نيافة الكاردينال (ميغيل أنخيل أيوسو جيكسوت)، رئيس المجلس البابوي للحوار بين الأديان في الكرسي الرسولي: يجسد بيت العائلة الإبراهيمية نموذجاً مثالياً لجميع أفراد المجتمع من مختلف الأديان والثقافات والتقاليد والمعتقدات للعودة إلى الجوهر، والمتمثل في المحبة، محبة الجار، إنه يرسخ جهوده لتعزيز الحوار والاحترام المتبادل، ويعمل في خدمة الأخوة الإنسانية ونحن نسير معاً على دروب السلام.</p>
<p>‎وقال الحاخام الأكبر للتجمعات العبرية المتحدة في بريطانيا والكومنولث (السير إفرايم ميرفيس): "في هذا اليوم التاريخي، اجتمعنا معاً للاحتفال بهذا الصرح التاريخي الذي يجمعنا على محبة الله -بيت العائلة الإبراهيمية، من اليوم فصاعداً، دعونا نستخدم هذا الموقع المقدس الاستثنائي لبناء عالم جديد نعزز فيه الوئام والسلام، وفي عالم يمكن أن تفصل فيه الاختلافات بيننا، دعونا نقول هنا إن قيمنا الإنسانية المشتركة تجمعنا دوماً أكثر مما تفرقنا".</p>
<p>‎ويضم بيت العائلة الإبراهيمية ملتقى ومعرضا وحديقة حيث يوفر الملتقى منصة للحوار المفتوح وتبادل المعارف والخبرات والتجارب، كما يدعو المعرض العام إلى التأمل في عبادات ومعتقدات الديانات الإبراهيمية، بينما توفر الحديقة والملتقى منصة للقاءات الحوارية والندوات العامة ومبادرات الشباب حيث سيسهم برنامج الفعاليات الحافل في تعزيز تبادل المعرفة والتفاهم المشترك بين الأديان.</p>
<p>‎يذكر أن دور العبادة الثلاثة، متساوية الأحجام والمكانة، في رمزية تعكس الديانات الثلاث على اختلافها والتي صممها المهندس المعماري العالمي، السير ديفيد أدجايي، لتجسد القواسم المشتركة بين الديانات الإبراهيمية الثلاث من خلال أبعادها الخارجية العامة، مع استخدام الرموز المعمارية والفردية التي تميز كل نمط معماري لكل ديانة على حدة، يأخذ كلاً منها شكل مكعب يبلغ عمقه (30) متراً، وعرضه (30) متراً وارتفاعه (30) متراً، يتجه المسجد باتجاه مكة، بينما تتجه الكنيسة نحو الشرق، أما الكنيس فيتجه نحو القدس، بينما تعكس الحديقة التي تربط المباني الثلاثة، رمزية الحدائق ودلالاتها الإيمانية التي تحفل بها الديانات الثلاث.</p>
<p>‎بعد حفل الافتتاح اليوم سترحب دور العبادة الثلاث بالمصلين لممارسة عقائدهم وعباداتهم واحتفالاتهم الدينية، واعتبارًا من الأول من مارس المقبل بإمكان الزوار المشاركة في برامج الملتقى وحجز الجولات الإرشادية.</p>
<blockquote class="twitter-tweet">
<p dir="rtl" lang="ar">سيف بن زايد:افتتاح بيت العائلة الإبراهيمية في أبوظبي بهندسته المعمارية الرائعة، يأتي تجلّيا حضاريا للرؤية الملهمة لسيدي الشيخ محمد بن زايد في الأخوة الإنسانية ويجسّد روح التآخي بين أبناء الديانات السماوية الثلاث ليكون صرحا إنسانيا للتلاقي وإعلاء قيم الوئام في وطن التسامح والسلام. <a href="https://t.co/Z7JgCRmrPj">pic.twitter.com/Z7JgCRmrPj</a></p>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1626481542850650114?ref_src=twsrc%5Etfw">February 17, 2023</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

سيف بن زايد ونهيان بن مبارك يدشنان بيت العائلة الإبراهيمية مركزاً جديداً للحوار والتعلم

<p> تعد دولة الإمارات، بمجتمعها المتسامح والمتعدد الثقافات والأديان، والذي يحتضن أكثر من 200 جنسية بلغاتها وخلفياتها الحضارية، ويتيح لها الاندماج والتفاعل، مع الاحتفاظ بخصوصياتها، واحة فريدة على مستوى المنطقة، إذ إن التسامح أحد أهم سمات الدولة، وعنصر أساسي في رؤيتها للحاضر والمستقبل، حيث أرست الدولة نموذجاً يحتذى به في مجال التسامح الديني، والتعايش بين مختلف الثقافات، كواحة أمان للعديد من الثقافات المختلفة، ووجهة عالمية للتسامح والتعايش، ومن خلال الجهود التي بذلتها القيادة الرشيدة، كحاضنة للتسامح والتعايش في المجتمع، والمساهمة في الجهود الدولية، لتعزيز التسامح، وإبراز الدور الرائد للدولة في هذا المجال، وهو ما جعلها منارة تسامح عربية وعالمية، تنطلق منها المبادرات المختلفة، ويُترجم ذلك عملياً على أراضيها، بالنظر لِكمّ التنوع الذي تشهده الدولة، وهو التنوع الذي يقف فيه الجميع على قدم المساواة أمام القانون.</p>
<p><strong>نهجٌ إماراتي راسخ</strong><br/>
يقول ضرار بالهول الفلاسي عضو المجلس الوطني الاتحادي، والمدير التنفيذي لمؤسسة وطني الإمارات، إن دولة الإمارات العربية المتحدة، قصتها مع التسامح ليست حديثة العهد، بل هي امتداد لتاريخها العريق والطويل، فمنذ قيام الاتحاد في عام 1971، شكلت دولة الإمارات نموذجاً حياً ومشرقاً، وترجمة حية لفلسفة التعايش السلمي والتسامح بين البشر، فكانت بذلك محط احترام واهتمام وتقدير العالم أجمع.</p>
<p>كما أصبحت وجهة للكثير من الجنسيات التي رأى أهلها في دولة الإمارات محط آمالهم، وموطن الأمن والسلام الذي يحلمون به، حيث لا تمييز بين إنسان وآخر، والكل سواسية أمام القانون، الذي يحمي ويحترم حقوق الجميع، بغض النظر عن الجنسية أو العرق أو الدين.</p>
<p>ويتابع الفلاسي في تصريحات لـ «البيان»: كما يستمد التسامح في دولة الإمارات، جذوره من العادات والتقاليد العربية الأصيلة، والقيم العربية السمحاء، التي تربى عليها الإماراتيون، كما أنها لا يمكن أن تنفصل عن منظومة القيم والمبادئ التي أرساها مؤسس الدولة، المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان «طيب الله ثراه». التي ابتدأت بالإشراق منذ قيام الاتحاد، وحتى يومنا هذا.</p>
<p>ويلفت إلى أن التسامح صفة تناقلت بين الأجيال، ونرى هذه الصفة، وقد اتسم بها القائد راعي المسيرة، صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، وإخوانه حكام الإمارات، مردفاً: «إضافة إلى نهج الشعب، وطريقهم في التسامح والتعايش، نجد قيادتنا الرشيدة قد أولت بتلك القيم، والتي أكد عليها ما تم إصداره من مرسوم بقانون رقم 2 لسنة 2015، بشأن مكافحة التمييز والكراهية، والذي يهدف إلى إثراء ثقافة التسامح العالمي، ومواجهة مظاهر التمييز والعنصرية، أياً كانت طبيعتها، عرقية أو دينية أو ثقافية».</p>
<p>في هذا السياق، فقد أقدمت الدولة على إنشاء وزارة خاصة للتسامح، فضلاً عن رعايتها لأهم المنتديات والملتقيات التي تدعو إلى إعلاء روح التسامح والحوار بين جميع الأديان، ورفض الإرهاب والتطرف، ما يبرز بوضوح، المعاني والقيم الإنسانية التي تلتزمها الإمارات، ليس في التعايش السلمي بين أطياف المجتمع الإماراتي المتنوع وحسب، وإنما في علاقاتها الخارجية أيضاً، بحيث ظلت دولة الإمارات تواقة إلى العمل المخلص والجاد، من أجل ترسيخ علاقات التعاون بين الشعوب، وإحلال لغة الحوار في ما بينها، للحفاظ على الأمن والسلام الدوليين، الأمر الذي جعل الإمارات تحظى بتقدير واحترام العالم أجمع.</p>
<p><strong>بناء نسق إنساني حضاري</strong><br/>
وثمة جهود ومبادرات عربية وإسلامية لنشر قيم التسامح، أبرزت الحاجة الماسة إلى نشر قيم التسامح والسلام، تتصدرها وثيقة الأخوة الإنسانية، التي انطلقت بدولة الإمارات العربية المتحدة، وشكلت معلماً بارزاً للجهود العربية إزاء نشرت تلك القيم.</p>
<p><strong>مبادرات عربية</strong><br/>
في هذا السياق، يسلط الأمين العام للمجلس العالمي للمجتمعات المسلمة، الدكتور محمد بشاري، الضوء على بعض المبادرات العربية والإسلامية التي شكلت رافداً قوياً في تعزيز قيم التسامح. من بين أبرزها، وثيقة الأخوة الإنسانية، مشيراً إلى أن تلك الوثيقة بمثابة عقد محبة ورسالة سلام عالمية، ذلك إلى جانب مبادرتي حلف الفضول، وإعلان مراكش، اللتين شكلتا منعطفاً فكرياً جاداً في التأصيل الشرعي مع المخالفين دينياً وعقائدياً.</p>
<p>ومن بين المبادرات التي يشير إليها أيضاً لدى حديثه مع «البيان»، وثيقة مكة المكرمة (التي صدرت في 30 مايو 2019، بالمؤتمر الدولي حول قيم الوسطية والاعتدال، والذي نظمته رابطة العالم الإسلامي)، وبما فيها من ريادة فكرية وأصالة روحية. بالإضافة إلى الوثيقة التي أقرها المؤتمر العالمي الخامس للإفتاء في عام 2019، وهي «وثيقة التسامح الفقهي والإفتائي».</p>
<p>وفي هذا الإطار، يؤكد بشاري، وهو صاحب كتاب «سؤال التسامح.. مدخل لبناء نسق إنساني حضاري»، الحاجة الماسة إلى نشر ثقافة التسامح، وإبراز ملامحها على نحو واضح، باعتبارها قيمة فطرية أصيلة، ولا تمثل تضارباً مع فلسفة الاختلاف الطبيعية.</p>
<p>كما يشدد على أهمية تسخير الإمكانات كافة، من أجل نشر تلك القيم، التي من شأنها المساعدة على التغلب والتصدي للمخاطر التي تحدق بالأنظمة الاجتماعية، وأنساق التعايش المشترك بين مختلف المكونات داخل المجتمعات.</p>
<p>ويُبرز الأمين العام للمجلس العالمي للمجتمعات المسلمة، في معرض حديثه، تجارب قيمية على مستوى الأفراد، لا سيما النسوية منها، إلى جانب المبادرات التي أعلنت من جانب دول ومؤسسات، من بين تلك التجارب، بصمة أم الإمارات الشيخة فاطمة بنت مبارك، والتي شكلت امتداداً لرسالة المغفور له بإذن الله، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، في بث قيم وروح التسامح وإعلاء القيم الإنسانية.</p>
<p><strong>بصمات إماراتية بارزة</strong><br/>
ويقول رئيس مجلس الحوار والعلاقات المسكونية بالكنيسة الإنجيلية بمصر، الأمين العام المشارك بمجلس كنائس الشرق الأوسط، القس رفعت فكري، إن دولة الإمارات العربية المتحدة، تلعب دوراً مهماً في نشر ثقافة التسامح حول العالم، ويترجم هذا الدور في أفعال عملية على الأرض، وليس فقط مجرد أقوال، من بينها احتضانها لأهم مؤتمرات التسامح، وإطلاق مبادرات هادفة إلى نشر قيم التسامح والسلام.</p>
<p>ويشير فكري، في تصريحات خاصة لـ «البيان» من العاصمة المصرية، إلى احتضان دولة الإمارات دور عبادة للأديان المختلفة على أراضيها، فضلاً عن مبادرتها الخاصة بوثيقة الأخوة الإنسانية، وغيرها من المحطات البارزة التي تؤكد نهج الدولة الثابت في دعم وتعزيز قيم التسامح، مردفاً: «نتمنى من كل الدول في المنطقة العربية، أن تحذو حذو الإمارات في تسامحها واحتضانها للتنوع والتعددية».</p>
<p>ويلفت فكري إلى أن «اليوم العالمي للتسامح»، هو واحد من المناسبات الدولية المُهمة، والتي من المفترض أن يُحييها العالم بأسره، والدعوة لاتباع قيم نشر التسامح والسلام حول العالم، بما يتضمن احترام التنوع والتعددية، وقيمة قبول الآخر المختلف دينياً وعقائدياً وثقافياً وفكرياً، قائلاً: «لسنا نسخاً مُكررة من بعضنا البعض.. ثراء الحضارة الإنسانية وقوتها في تنوعها وتعدديتها، وليست في أحاديتها».</p>
<p>وبهذه المناسبة، يُبرز الأمين العام المشارك بمجلس كنائس الشرق الأوسط، أهمية الدور المنوط بالإعلام القيام به، ومؤسسات المجتمع المدني، وشتى المؤسسات المعنية، في ترجمة الاحتفال باليوم العالمي للتسامح، إلى دعوات ومبادرات لنشر قيم التسامح حول العالم، والتوعية بأهمية هذه القيم.</p>
<p><strong>غياب التسامح.. بوابة الصراعات</strong><br/>
ولا شك أن غياب قيم التسامح يقلص فرص تحقيق السلام حول العالم، ويفاقم النزاعات والصراعات، وهي النيران التي اكتوت بها عديد من الدول، سواء في المنطقة العربية وخارجها.</p>
<p>وفي هذا السياق، فإن وكيل وزارة الشؤون القانونية وحقوق الإنسان لقطاع الشراكة والتعاون الدولي بالحكومة اليمنية، نبيل عبد الحفيظ، يشير إلى أن غياب قيم التسامح وتقبل الآخر، الآفة الأساسية والسبب الرئيس وراء الصراعات التي تحدث في كل مكان في العالم، ومنها اليمن، الذي كان المدخل الرئيس للصراع فيه، هو فكرة التمييز، أو اعتقاد السيادة لفئة وضعت وهماً في عقلها، وتحركت وفق هذا الوهم، بالإضافة إلى ارتباط هذا الوهم بجهة خارجية تعمل على زعزعة أمن واستقرار المنطقة العربية بشكل عام، والخليج والجزيرة بشكل خاص.</p>
<p>وبموازاة ذلك، يعتقد بأن «فكرة التسامح وتقبل الآخر، هي البوابة الرئيسة التي ستقتل هذه الأفكار العنصرية، وتقاومها بشكل صحيح، قائلاً: نعول كثيراً على هذا الفكر الذي تقوده دولة الإمارات العربية المتحدة الآن، ومعها بعض الدول الأخرى، التي وصلت إلى مربط الفرس، بأن مقاومة هذه الأفكار العنصرية، لا تتأتى إلا بفكر آخر، وبالتالي، فالتسامح وتقبل الآخر، هو الأداة التي ستؤدي إلى مقاومة أي فكر عنصري كان، سواء الفكر الذي جاءت به هذه الميليشيات، وأي جماعة أخرى تفكر بنفس المنطق، وهو منطق الهدم والتمييز والتغيير للأسوأ.</p>
<p>وفي السياق، تلفت أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر، الدكتورة آمنة نصير، في حديثها مع «البيان»، من العاصمة المصرية القاهرة، أن التسامح هو «لغة الإنسان مع أخيه الإنسان»، فقد خلقنا الله عز وجل للتعاون على تعمير هذا الكون، وإذا لم يتوفر التسامح بين الإنسان وأخيه الإنسان، من أي لون أو جنس أو دين، سوف يعني ذلك تخريب ما خلقه الله للإنسان أن يُعمره، وبالتالي، فإن قيم التسامح هي قيم إنسانية أصيلة، بدونها ينجر العالم إلى صراعات مُدمرة.</p>
<p>وتعتبر نصير أن التسامح هو أرقى ما يصل إليه بنو البشر مع بعضهم البعض، وهذا ينطبق على التعاملات في شتى الأمور الحياتية المختلفة بين الناس، من أي جنس أو لون أو دين.</p>
<p><strong>التسامح في الإسلام</strong><br/>
رئيس المركز الإسلامي العالمي للتسامح والسلام في البرازيل وأمريكا اللاتينية، الدكتور عبد الحميد متولي، يقول في حديثه مع «البيان»، إن قيم التسامح هي مبادئ أصيلة في الإسلام، وقد كانت نموذجاً تطبيقياً في حياة رسول الإسلامي محمد ﷺ، والسلف الصالح، تجسدت في حسن المعاملة، وهذه المعاملة الحسنة، لا تكون إلا بالتسامح، الذي يجلب التعاون والتعايش بين الشعوب.</p>
<p>ويتابع: «لن يكون هناك تعايش بين الشعوب إلا بالتسامح، فالتسامح هو الذي يحقق التعايش السلمي، وهو الذي يحقق أيضاً السلام العالمي»، مبرزاً تجربة مركزه بالبرازيل وأمريكا اللاتينية، ضمن الجهود الرامية لتقديم جوهر الإسلام في التعايش والتسامح بين الأديان، وقيمة حسن المعاملة.</p>
<p> </p>

وثيقة الأخوة الإنسانية.. عقد محبة ورسالة سلام عالمية

الإمارات.. نموذج حي ومشرق لفلسفة التعايش السلمي والتسامح بين البشر

<p> أصدرت وزارة الهجرة المصرية، بيانا حول حادث سقوط رخام في ساحة الحرم المكي على أسرة مصرية أكدت فيه أنها أبلغت المجمعة المصرية لتأمين السفر للخارج بالواقعة، لمتابعة الحادث والوقوف على حجم الإصابات التي لحقت بالأسرة المصرية واتخاذ الإجراءات اللازمة.</p>
<p>ودعت السفيرة سها جندي وزيرة الهجرة جموع المصريين بالخارج، للاشتراك والاستفادة من البرامج التأمينية التي تقدمها الدولة المصرية، والتي تستهدف بالأساس توفير الحماية  لأبنائنا بالخارج، ومنها التأمين على جوازات السفر وكذلك الوثيقة التأمينية للمصريين العاملين بالخارج، حرصا منا على سلامة كل فرد مصري خارج البلاد.</p>
<p>وووجهت السفيرة سها جندي وزيرة الهجرة عميق شكرها لمحمد زهران، المدير التنفيذي للمجمعة المصرية لتأمين السفر للخارج، لاستجابته السريعة لطلب وزارة الهجرة بمتابعة الحادثة، وتحركه الفوري للوقوف على كافة تفاصيل الواقعة لاتخاذ ما يلزم من إجراءات، في إطار توفير الرعاية الصحية للأسرة المصرية وتحمل المجمعة كافة تكاليف العلاج.</p>
<p>وقال محمد زهران المدير التنفيذي للمجمعة المصرية لتأمين السفر للخارج، إن المجمعة تواصلت بشكل فوري مع الشبكة الطبية لشركة مساعدات السفر المتعاقدة مع المجمعة، لمعرفة حجم إصابات الأسرة المصرية الناجمة عن الحادث، والتي أفادت بأن الطفلة ريتاج مواليد 2/ 12/ 2012 مصابة بكسر في الأنف، بينما الأم هدى مواليد 23 /3/ 1984 مصابة بكسر 100% في اليد اليسرى، وكسر بسيط في اليد اليمنى، فيما تعاني الطفلة هدى مواليد 2/ 12/ 2014، ثلاثة كسور في الجمجمة ونزيف في المخ. </p>
<p>وتابع زهران بأن الأم والطفلة هدى متواجدين في مستشفى النور في مكة المكرمة، وسيتم توجيه الطفلة ريتاج إلى مستشفى تابعة للشبكة الطبية الخاصة بشركة المساعدات "يور اسيست" لاتخاذ الإجراءات اللازمة لاستكمال العلاج الخاص بحالتها، وجار متابعة حالتي الأم والطفلة، وفق ما جاء في تقرير المجمعة عن الواقعة.</p>
<p>وأكد أن المجمعة ستتحمل تكاليف علاج المصابين، حيث إن المصابين لديهم تأمين سفر على جوازات السفر الخاصة بهم، أحد البرامج التأمينية للمصريين بالخارج، حرصًا من الدولة المصرية على حماية أبنائها في الخارج ورعايتهم في أي مكان في العالم.</p>
<p>وأوضحت الوزارة في البيان أنه يمكن للمصريين بالخارج الاشتراك في "وثيقة تأمين أبناء مصر بالخارج" وهي خدمة تأمينية للمصريين العاملين والمقيمين بالخارج تغطي تكاليف في حالة الوفاة بالخارج ورجوع الجثمان بشكل آمن إلى أرض الوطن.</p>
<p>من خلال الطرق الآتية: </p>
<p>- مكاتب تصاريح العمل التابعة لوزارة الداخلية والمنتشرة في جميع محافظات الجمهورية والمطارات الرئيسية.<br/>
- الإصدار عن طريق موقع المجمعة لجميع المصريين خارج جمهورية مصر العربية https://epti-egy.org/ep/<br/>
- أو عن طريق تطبيق الواتس اب 01501115242</p>
<p>قيمة الاشتراك:</p>
<p>القسط التأميني السنوي: 100 جنيه مصري او ما يعادلها<br/>
مبلغ التأمين: 100,000 ألف جنيه مصري</p>
<p><iframe allow="autoplay; clipboard-write; encrypted-media; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="true" frameborder="0" height="526" scrolling="no" src="https://www.facebook.com/plugins/post.php?href=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2FMoemigegy%2Fposts%2Fpfbid02zR31SBmi6k46iznXb4LZ9Vcd1x1Vsag1FWeaz7LGDh3kwkrK5RYiWGncK9UWbc8Nl&amp;show_text=true&amp;width=500" style="border:none;overflow:hidden" width="500"></iframe></p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>

بيان من الهجرة المصرية حول سقوط رخام في ساحة الحرم المكي على أسرة مصرية

<p> استقبل معالي الدكتور محمد بن عبد الكريم العيسى، الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي ورئيس هيئة علماء المسلمين ، بمكتبه بالرياض، وفد منتدى أبوظبي للسلم الذي يزور المملكة العربية السعودية برئاسة سعادة الأمين العام سعادة الشيخ المحفوظ بن بيه، وبعضوية الدكتور خليفة مبارك الظاهري، المدير التنفيذي للمنتدى.</p>
<p>وأشاد معالي الدكتور محمد بن عبد الكريم العيسى ىبالجهود الرّيادية التي تبذلها دولة الإمارات العربية في مجال السلم والتعايش والتسامح.</p>
<p>من جانبه قال الشيخ المحفوظ بن بيه ان اللقاء يأتي تعبيرا صادقا عن علاقات الأخوة والمحبة والتعاون بين الإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية اللتين تتشاركان في الرؤية الحضارية وقيادة مسيرة التواصل الإنساني الخادم للسلم العالمي مشيدا بشراكة منتدى أبوظبي للسلم مع رابطة العالم الإسلامي وحرصه على الاستفادة من الجهود الريادية التي تقوم بها الرابطة العالم الإسلامي في نشر الرواية الصحيحة للدين، المرتكزة على قيم الرحمة والعدل والحكمة والمصلحة، والتي شكلت جدارا صلبا في وجه مشوهي الإسلام والمتطرفين والغلاة، مؤكدا أن هذه النجاحات المتوالية انطلاقا من وثيقة مكة المكرمة، تعكس المكانة العالية التي تحتلها المملكة العربية السعودية في قلوب المسلمين والناس أجمعين.</p>
<p>وبهذه المناسبة قدّم وفد المنتدى لمعالي الدكتور الشيخ محمد بن عبد الكريم العيسى دعوة خاصة لحضور الملتقى السنوي التاسع الذي يعتزم منتدى أبوظبي للسلم عقده في مستهل ديسمبر المقبل حيث عبّر معاليه عن ترجيبه بالدعوة مجددا حرصه على التعاون ومنوها بجهود منتدى أبوظبي للسلم الذي لم يفتأ يثري الساحة الفكرية بمفردات ومفاهيم جديدة ومواضيع متجدّدة.</p>

الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي يشيد بجهود الامارات في مجال السلم والتسامح والتعايش

<p dir="RTL">نشرت مؤسسة دارة الملك عبدالعزيز السعودية وثيقة تاريخية تكشف واقعة حصلت عام 1926 ميلادية لحاجين فقدا ملابسهما فشكا الأمر إلى أمير العلا، الذي قبض على السارقين، ونكل بهم، ورفع الأمر إلى مكة المكرمة ليحكم الشرع في المسألة.</p>
<p dir="RTL">وتدل الحادثة التي أوردتها صحيفة "أم القرى" في عددها رقم 71 لعام 1344 هـ/ 1926م، على استتباب الأمن في ربوع الجزيرة العربية، وتحقق العدالة، برغم قلة الإمكانات في تلك الفترة.</p>
<p dir="RTL">وتكشف الوثيقة عن ورود برقية من أمير العلا تفيد بأن اثنين من الحجاج عابري سبيل، قد فقدا ملابسهما في منطقة العلا شمال المملكة العربية السعودية، وذلك حينما ناما وتركا بجانبهما ما يحملانه من أمتعة، إلا أنهما فوجئا باختفائها عقب استيقاظهما.</p>
<p dir="RTL">وعلى الفور أبلغ الحاجان الأمر إلى أمير العلا، الذي بدوره أمر بالقبض على المشتبه فيهم، وبعث من يقص أثر السارقين، وحينما تحقق لديه أمر الفاعلين، أمر أن يساق جميع ما يملكونه من الإبل إلى بيت المال، وكانت 60 ناقة، فرد على أصحابها منها 8 ناقات، وأرسل البقية إلى مكة؛ وذلك نكالاً بالسارقين.</p>
<p dir="RTL">وعندما وصلت النياق إلى مكة، ونظر في القضية بالحكمة اللازمة، أخذ منها 4 نياق، وردت البقية إلى أصحابها، وذلك بعد أن ردت الثياب المسروقة لأصحابها.</p>
<p dir="RTL">وتوثق الحادثة التي حدثت قبل نحو 100 عام، بدايات تطبيق النظام الأمني على طرق الحج في غرب السعودية، وذلك على الرغم من قلة الإمكانات المتاحة، كما تحمل دلالة تحقق العدالة، ومعاقبة السارقين على قدر فعلهم، والنظر في القضية بالحكمة اللازمة.</p>

جريمة حدثت قبل مائة عام.. كيف عاقب أمير العلا رجالاً سرقوا ثياب الحجاج؟

<p>أعلنت هيئة التراث السعودية العثور عن نقش أثري إسلامي مرتبط بثالث الخلفاء الراشدين عثمان بن عفان، رضي الله عنه، يعود لما قبل 1419 عاماً، ما يجعله ثالث أقدم نقش إسلامي يتم العثور عليه.</p>
<p>تم العثور على النقش الأثري في منطقة قصر عليا الأثرية التابعة لمنطقة مكة المكرمة غربي المملكة، والمدرجة على قائمة سجل الآثار الوطني، وفق تغريدة لهيئة التراث على حسابها بموقع "تويتر".</p>
<p>ويحوي النقش كلمات من حروف باللغة العربية كتبت بشكلها البدائي دون نقاط أو تشكيل.</p>
<p>وقالت الهيئة إنها أجرت "فحصاً توثيقياً للنقش يكشف عن غموض سطره الأول، الذي أسفر عن اسم العلم "زهير" الذي كتب وقام بتدوين النص".</p>
<p>وجاءت قراءة النص كما يلي: "أنا زهير آمنت - بالله وكتبت زمن - أُمّر بن عفان سنة أربع وعشرين (هجرياً)".</p>
<p>وترجع أهمية النقش كونه يوثق حدث تولي الخليفة عثمان بن عفان خلافة المسلمين، وهو ثالث أقدم وثيقة صخرية مؤرخة للنقوش الإسلامية.</p>

السعودية.. العثور على نقش أثري من زمن الخلفاء الراشدين

<p>كان ارتباط الشعر بالغناء والموسيقى معروفاً من أقدم العصور، وفي تاريخنا العربي نجد علاقة وثيقة بين الشعر والغناء، وكان الحداء عبارة عن قصائد شعرية يغنيها الحادي ليبعد الملل عن المسافرين الذين لم يكن لديهم من وسيلة للسفر إلاّ الإبل أو الخيل أو الدواب الأخرى.</p>
<p>وكان الشاعر يجيد العزف على الربابة ويملك صوتاً قوياً جميلاً فيغني شعره بدلا من إلقائه.</p>
<p>ولا غرابة فالشعر العربي يتمتع بموسيقى تمثلها الأوزان أو الإيقاعات التي توزعت على ستة عشر بحراً.</p>
<p>استخدم الشعر في الحضارات القديمة لتوظيفه في طقوس الصلوات البدائية، وحتى عندما اهتدت البشرية إلى عبادة الله الواحد استخدم الشعر في طقوس الصلاة وما مزامير داوود المعروفة إلا شعراً من نظمه كان يرتله بصوته الجميل والقوي.</p>
<p>ولم يشذ العرب عن هذا الاتجاه فكان هناك ارتباط بين شعرهم وغنائهم.</p>
<p>وما خروج أهل المدينة لاستقبال الرسول ــ صلى الله عليه وسلم ــ قادماً من مكة سنة 622 كما يذكر الإمام البيهقي إلاّ تأكيداً على دور الشعر في الغناء.</p>
<p>وما زالت كلمات هذا النشيد تغنى إلى اليوم وبألحان مختلفة.</p>
<p>تقول الكلمات:</p>
<p>طَلَعَ البَـــــدْرُ عَلَيْنَــا</p>
<p>مِنْ ثَنِيَّــــاتِ الـوَداع</p>
<p>وَجَـبَ الشُّكْــرُ عَلَيْنَا</p>
<p>مَـــا دَعَــــــا للهِ دَاعْ</p>
<p>أَيُّهَا المَبْعُـــوثُ فِينَـا</p>
<p>جِئْتَ بِالأَمْـرِ المُطَاع</p>
<p>جِئْتَ شَرَّفْتَ المَدِينَة</p>
<p>مَرْحَبـاً يَـا خَيْـرَ دَاعْ</p>
<p>لقد ظل الغناء مساهماً في الحفاظ على اللغة العربية باستخدام الشعر وغنائه بحيث يرسخ في ذهن المتلقي بل يقوم بترديده ويغنيه لنفسه.</p>
<p>وهنا لا بُـدّ لي أن أشير إلى الفنان العربي الكبير كاظم الساهر الذي أعاد للشعر مجده الموسيقي فسمعنا بصوته قصائد نزار قباني والدكتور مانع العتيبة وكريم العراقي، دون خطأ نحوي أو خلل وزني.</p>
<p>لذلك أعتقد جازماً أن الاتجاه إلى غناء الشعر الفصيح يعتبر من أهم النشاطات التي يجب ممارستها لخدمة اللغة العربية ونشرها بين أهلها.</p>
<p>وللحديث بقية.</p>
<p> </p>

اللغة العربية إلى أين؟ 19

كان ارتباط الشعر بالغناء والموسيقى معروفاً من أقدم العصور، وفي تاريخنا العربي نجد علاقة وثيقة بين الشعر والغناء.

السعودية تمنح الجنسية لـ 27 شخصاً جديداً

<div>أعلنت جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية عن استعدادها لإطلاق تجربة تعليمية متميزة تحاكي الواقع الافتراضي وذلك من خلال تخصيصها لمجموعة واسعة من قاعات المحاضرات بهدف التعريف بأبرز علماء الحضارة العربية والإسلامية الذين تركوا أثراً بالغاً في حياة البشر مثل البيروني، الخوارزمي، ابن حزم، ابن سينا، ثابت بن قرة وغيرهم.</div>
<div> </div>
<div>وتهدف الجامعة من خلال طرحها للتجربة الجديدة إلى توفير فرص تثقيفية وتعليمية مستمرة يستفيد منها الزائر والطالب والمجتمع على حد سواء باعتبار أنها تتخذ من مبنى الجامعة مقراً لها.</div>
<div> </div>
<div>إضافة لكونها منبراً لعرض أبرز وأهم الوثائق التاريخية والإنسانية المهمة مثل وثيقة الأخوة الإنسانية، ودستور المدينة المنورة وحلف الفضول الجديد وإعلان مراكش وإعلان مكة المكرمة وغيرها من الوثائق الإنسانية الخالدة مثل وثيقة الفاتيكان، هذا بالإضافة إلى تسليط الضوء على أهم المواثيق الوطنية والدولية التي تنشر ثقافة التسامح والتعايش وحفظ الحقوق والحريات مثل دستور الدولة وقانون التمييز والكراهية وميثاق الأمم المتحدة.</div>
<div> </div>
<div><strong>معلومات شاملة</strong></div>
<div> </div>
<div>وتعتمد الفكرة التقنية المبتكرة على مبدأ تخصيص كل قاعة لعالم أو شخصية معينة من خلال رمز إلكتروني موجود على الباب الخارجي، يقوم الطلاب والمستخدمون بمسحه من خلال عدسة هاتفهم المتحرك لتظهر لهم معلومات تاريخية شاملة تتحدث عن شخصية محددة، وبمجرد دخول القاعة يجد الشخص نفسه داخل معرض يحاكي كل تفاصيل حياة هذه الشخصية، ما يشكل تجربة فريدة ونقلة نوعية في أساليب التعليم المميزة التي تقدمها الجامعة.</div>
<div> </div>
<div><strong>حرص</strong></div>
<div> </div>
<div>قال الدكتور خالد الظاهري مدير الجامعة: تحرص جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية على تزويد الطلبة والخريجين بمهارات القرن 21، وتأهيلهم بالمهارات اللازمة لضمان قدرتهم على مواصلة تعليمهم في كل وقت وحين، وذلك تنفيذاً لتوجيهات القيادة الرشيدة في تعزيز جهود البحث العلمي في الدولة وغرس قيمة حب العلم والمعرفة لدى الطلبة، مؤكداً بأن الجامعة تملك منظومة تعليمية رقمية متطورة قادرة على توفير تجربة تعليمية ذكية للطلبة.</div>
<div> </div>

نتائج البحث عن: وثيقة مكة